Libro 16 · Ji shi

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

La familia Ji iba a atacar Zhuanyu. Ran You y Jilu se presentaron ante Confucio y dijeron: «La familia Ji va a emprender una acción contra Zhuanyu.» Confucio dijo: «Qiu, ¿no serás tú el culpable de esto? Zhuanyu: antiguamente los reyes anteriores lo tomaron por encargado del [culto del monte] Dongmeng; además, se halla dentro de los límites del Estado y es un servidor de los altares del suelo y del grano. ¿Por qué atacarlo?» Ran You dijo: «Nuestro señor lo desea; ninguno de los dos ministros que somos lo desea.» Confucio dijo: «Qiu, Zhou Ren dijo una vez: “Quien puede desplegar su fuerza, ocupa su puesto; quien no puede, se retira.” Si [el señor] corre peligro y no lo sostienes, si cae y no lo levantas, ¿para qué servirá ese ayudante? Además, tus palabras son un error: si el tigre o el rinoceronte se escapan de la jaula, si la tortuga [adivinatoria] o el jade se rompen dentro de su estuche, ¿de quién es la falta?» Ran You dijo: «Ahora Zhuanyu es sólido y está cerca de Bi; si hoy no se lo toma, en generaciones futuras será sin duda una preocupación para los descendientes.» Confucio dijo: «Qiu, el hombre noble detesta que se evite decir “lo deseo” y se fabrique una excusa. Yo, Qiu, he oído que quien posee un Estado o una casa no se inquieta por la escasez sino por la desigualdad, no se inquieta por la pobreza sino por la inseguridad. Pues donde hay igualdad no hay pobreza, donde hay concordia no hay escasez, donde hay seguridad no hay ruina. Siendo así, si los de lejos no se someten, se cultiva la virtud de la cultura para atraerlos; y una vez atraídos, se les da seguridad. Ahora You y Qiu asisten a su señor: los de lejos no se someten y no puedes atraerlos; el Estado se divide y se desmorona y no puedes conservarlo; y [aun así] planeas mover escudos y lanzas dentro del Estado. Temo que la preocupación de Jisun no esté en Zhuanyu, sino dentro del biombo-muro.»^✦

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

Confucio dijo: «Cuando el mundo sigue el Camino, los ritos, la música y las expediciones punitivas parten del Hijo del Cielo; cuando el mundo no sigue el Camino, los ritos, la música y las expediciones punitivas parten de los señores feudales. Si parten de los señores feudales, rara vez [su poder] no se pierde en diez generaciones; si parten de los grandes oficiales, rara vez no se pierde en cinco; si los ministros subalternos manejan el mandato del Estado, rara vez no se pierde en tres. Cuando el mundo sigue el Camino, el gobierno no está en manos de los grandes oficiales; cuando el mundo sigue el Camino, la gente común no discute.»^✦

孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」

Confucio dijo: «El poder de otorgar emolumentos salió de la casa ducal hace cinco generaciones; el gobierno pasó a los grandes oficiales hace cuatro; por eso los descendientes de los Tres Huan han decaído.»^✦

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。」

Confucio dijo: «Hay tres clases de amigos provechosos y tres de perjudiciales. Ser amigo de los rectos, ser amigo de los sinceros, ser amigo de los de mucho saber: es provechoso. Ser amigo de los aduladores, ser amigo de los blandos y complacientes, ser amigo de los charlatanes: es perjudicial.»

孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。」

Confucio dijo: «Hay tres clases de gustos provechosos y tres de perjudiciales. Gustar de regular con medida los ritos y la música, gustar de hablar de lo bueno de los demás, gustar de tener muchos amigos de valía: es provechoso. Gustar de la arrogancia y el placer, gustar del ocio y el vagar, gustar de los banquetes y el regocijo: es perjudicial.»^✦

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

Confucio dijo: «Al servir junto a un hombre noble se cometen tres faltas: hablar antes de que le toque a uno hablar, que se llama precipitación; no hablar cuando ya le toca, que se llama reserva; y hablar sin haber observado su semblante, que se llama ceguera.»

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

Confucio dijo: «El hombre noble tiene tres cautelas. En la juventud, cuando la sangre y el aliento aún no se han asentado, se guarda de la lujuria. Al llegar a la plenitud, cuando la sangre y el aliento están en su vigor, se guarda de la pendencia. Al llegar a la vejez, cuando la sangre y el aliento ya han decaído, se guarda de la codicia.»

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

Confucio dijo: «El hombre noble tiene tres reverencias: reverencia el mandato del Cielo, reverencia a los grandes hombres, reverencia las palabras de los sabios. El hombre mezquino no conoce el mandato del Cielo y por eso no lo reverencia; trata con familiaridad a los grandes hombres y desprecia las palabras de los sabios.»^✦

孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。」

Confucio dijo: «Quienes nacen sabiéndolo son los más elevados; quienes lo saben por haber aprendido vienen después; quienes aprenden tras encontrar dificultades vienen todavía después. Quienes encuentran dificultades y no aprenden: ese pueblo es, en verdad, el más bajo.»

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

Confucio dijo: «El hombre noble tiene nueve cuidados: al mirar, cuida de ver con claridad; al escuchar, cuida de oír con agudeza; en el semblante, cuida de la serenidad; en el porte, cuida del respeto; en la palabra, cuida de la lealtad; en el servicio, cuida de la diligencia; en la duda, cuida de preguntar; en la ira, cuida de las dificultades [que acarrea]; ante la ganancia, cuida de lo justo.»^✦

孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。」

Confucio dijo: «“Ver lo bueno como si no se lo alcanzara, ver lo malo como si se tocara agua hirviendo”: he visto a esa clase de hombres y he oído esas palabras. “Vivir retirado para buscar su ideal, practicar lo justo para realizar su Camino”: he oído esas palabras, pero no he visto a ese hombre.»

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？」

El duque Jing de Qi tenía mil cuadrigas de caballos; el día de su muerte, el pueblo no encontraba virtud alguna que alabar en él. Boyi y Shuqi murieron de hambre al pie del monte Shouyang, y hasta hoy el pueblo los alaba. «¿No será esto lo que se quiere decir?»^✦

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《禮》乎？』對曰：『未也。』『不學《禮》，無以立。』鯉退而學《禮》。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。」

Chen Kang preguntó a Boyu: «¿Has recibido tú también alguna enseñanza particular?» Respondió: «Todavía no. Una vez que [mi padre] estaba solo de pie, yo, Li, crucé el patio a paso rápido, y me dijo: “¿Has estudiado las Odas?” Respondí: “Todavía no.” “Si no estudias las Odas, no tendrás con qué hablar.” Me retiré y estudié las Odas. Otro día, de nuevo estaba solo de pie y yo crucé el patio a paso rápido; me dijo: “¿Has estudiado los Ritos?” Respondí: “Todavía no.” “Si no estudias los Ritos, no tendrás con qué afirmarte.” Me retiré y estudié los Ritos. He oído estas dos cosas.» Chen Kang se retiró y dijo contento: «Pregunté una cosa y obtuve tres: oí [hablar de] las Odas, oí [hablar de] los Ritos, y oí también que el hombre noble mantiene a distancia a su hijo.»^✦

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

A la esposa del señor de un Estado, el señor la llama «dama»; la dama se llama a sí misma «niña»; la gente del Estado la llama «dama del señor»; ante otros Estados se la llama «humilde princesa»; y la gente de otros Estados también la llama «dama del señor».