Maguid Devarav le-Yaakov · Sección 9

כל עיר שגגותיה גבוהין מבית הכנסת לסוף נחרב, פירש שאדם שיש לו גדלות והעושה זה כביכול שעושה א"ע גבוה מהשכינה כמ"ש אין אלהים כל מזמותיו מי אדון לנו והשכינה נקרא אדנ"י ונקרא בית הכנסת כנודע וזהו גבוה מבה"כ לסוף נחרב אדם זה סוד הנק' בפסוק אפרוחים ובצים ובנים הם סוד עיבור וקטנות וגדלות, ובזה מתורץ הפליאה בפסוק שפתח באפרוחים וסיים בבנים.

«Toda ciudad cuyos tejados son más altos que la sinagoga, al final es destruida». Explicación: un hombre que tiene grandeza (gadlut) y obra así, por así decir se hace a sí mismo más alto que la Shejiná, como está dicho «No hay Dios; todas sus intrigas: ¿quién es señor sobre nosotros?»; y la Shejiná se llama Adonái y se llama «casa de reunión» (sinagoga), como es sabido. Y esto es «más alta que la sinagoga, al final es destruida». Este hombre es el secreto de lo mencionado en el versículo: «polluelos, huevos e hijos»; ellos son el secreto de la gestación (ibur), la pequeñez (katnut) y la grandeza (gadlut). Con esto se resuelve la perplejidad del versículo, que comenzó con «polluelos» y terminó con «hijos».^✦

איזוהו שוטה המאבד מה שנותנין לו פירש כי עיקר האדם הוא הצלם דמות אדם שבו וכדאיתא בזוהר כשחיה דורסת את האדם בוודאי נדמה לה כבהמה והלך ממנו דמות אדם מחמת העבירות שעשה, ואדם בגימ' מ"ה וזהו פירש איזוהו שוטה המאבד מ"ה ר"ל צלם אדם גי' מ"ה שנותנים לו מעולמות עליונים (ונקרא שוטה אם אבד זה מחמת שטות כי אין אדם עושה עבירה אלא א"כ נכנס בו רוח שטות).

«¿Quién es necio? El que pierde lo que se le da». Explicación: lo esencial del hombre es la imagen (tselem), la forma humana (demut adam) que hay en él, y como está en el Zóhar: cuando una fiera ataca a un hombre, ciertamente a ella le parece una bestia, pues la forma humana se ha ido de él a causa de las transgresiones que cometió. Y «adam» equivale en guematria a «Mah» (45), y esto es lo que explicó: «¿quién es necio? El que pierde Mah», es decir, la imagen del hombre, cuya guematria es Mah, que se le da desde los mundos superiores (y se llama necio si la perdió por necedad, pues nadie comete una transgresión a menos que entre en él un espíritu de necedad).^✦

אמור אל הכהנים בני אהרן וגו' פי' אמור אל הכהנים המוכיחים את העם שהם דבוקים במדת חסד המשפיעים שגם הם משפיעים שמחזירים את העולם למוטב לכן נקראו בני אהרן מדת חסד אמור אליהם לנפש לא יטמא בעמיו ר"ל בשעה שעומד להוכיח את העולם לא יהא לו גדלות ואיזה פנייה בזה כי בזה הוא מאבד ומטמא נשמתו וז"ש לנפש ר"ל יהא זהיר שלא יאבד ויטמא את נפשו וז"ש לא יטמא בעמיו ר"ל בשעה שהוא בתוך עמו ומוכיח אותן.

«Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón», etc. [Lv 21:1]. Explicación: habla a los sacerdotes que reprenden al pueblo, que están adheridos a la cualidad de Bondad (Jésed) y derraman influjo, pues también ellos derraman influjo al hacer volver al mundo al buen camino; por eso se les llama «hijos de Aarón», cualidad de Bondad. Diles: «por un alma no se contaminará entre su pueblo»; es decir, en la hora en que se dispone a reprender al mundo, que no tenga grandeza ni algún interés propio en ello, porque con eso pierde y contamina su alma. Y esto es lo que dice «por un alma» (lenéfesh): que tenga cuidado de no perder y contaminar su alma. Y esto es lo que dice «no se contaminará entre su pueblo»: es decir, en la hora en que está en medio de su pueblo y los reprende.

פירש הפסוק לדעת בארץ דרכיך לדעת כמו וידע האדם לשון זיווג, פירש אנו מתפללים להש"י שיזווג עם הארץ וזהו לדעת בארץ פירש השכינה דרכיך לשון זיווג דביאה איקרי דרך.

Explicó el versículo «para conocer en la tierra tu camino» [Sal 67:3]. «Conocer» es como en «y conoció el hombre» [Gn 4:1], expresión de unión conyugal. Explicó: rogamos al Eterno, bendito sea, que se una con la tierra; y esto es «para conocer en la tierra»: la Shejiná. «Tu camino»: expresión de unión, pues la cópula se llama «camino» (derej).