Parágrafos 1–10

אמר ר' נחוניא בן הקנה: כתוב אחד אומר (איוב ל"ז כא) ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשחקים, וכתוב אחד אומר (תהלים י"ח י"ב) ישת חושך סתרו ואומר (תהלים צ"ז ב) ענן וערפל סביביו קשיא, בא הכתוב השלישי והכריע ביניהם (שם קל"ט יב) גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר כחשיכה כאורה:

Dijo rabí Nejuniá ben ha-Kaná: Un versículo dice: «Y ahora no ven la luz; resplandeciente (bahir) está ella en los cielos» [Job 37:21]; y otro versículo dice: «Puso las tinieblas por su escondite» [Sal 18:12], y [también] dice: «Nube y oscuridad lo rodean» [Sal 97:2]. ¡Es una contradicción! Vino el tercer versículo y decidió entre ellos: «Aun las tinieblas no oscurecen ante ti, y la noche resplandece como el día; como las tinieblas, así es la luz» [Sal 139:12].^✦

אמר ר' ברכיה מאי דכתיב (בראשית א' ב) והארץ היתה תהו ובהו מאי משמע היתה, שכבר היתה תהו, ומאי תהו דבר המתהא בני אדם, ומאי בהו, אלא תהו היתה וחזרה לבהו, ומאי בהו דבר שיש בו ממש דכתיב בהו בו הוא:

Dijo rabí Berejiá: ¿Qué significa lo que está escrito: «Y la tierra era tohu y bohu» [Gn 1:2]? ¿Qué da a entender «era»? Que ya era tohu. ¿Y qué es tohu? Algo que desconcierta (matehé) a los seres humanos. ¿Y qué es bohu? Es que era tohu y se volvió bohu. ¿Y qué es bohu? Algo que tiene sustancia, como está escrito: bohu, [es decir,] bo hu, «en él está».^✦

ומפני מה התחיל התורה בבי"ת כמה דאתחיל ברכה ומנלן דהתורה נקראת ברכה, שנאמר (דברים ל"ג כ"ג) ומלא ברכת ב' ים ודרום ירשה, ואין ים אלא תורה שנאמר (איוב י"א ט) ורחבה מני ים, מאי ומלא ברכת ה' אלא כל מקום שנאמר בי"ת הוא לשון ברכה כדאמרינן בראשית, ואין ראשית אלא חכמה שנאמר (תהלים קי"א) ראשית חכמה יראת ה', ואין חכמה אלא ברכה שנאמר ויברך אלהים את שלמה וכתיב (מלכים א ה כו) וה' נתן חכמה לשלמה, משל למלך שהשיא את בתו לבנו ונתנה לו בחתונה ואמר לו עשה בה כרצונך:

¿Y por qué comenzó la Torá con bet? Así como comienza [la palabra] berajá («bendición»). ¿Y de dónde sabemos que la Torá se llama «bendición»? Porque se dice: «Y lleno de la bendición del Eterno, posee el mar y el sur» [Dt 33:23]; y «mar» no es sino la Torá, como se dice: «Y más ancha que el mar» [Job 11:9]. ¿Qué [significa] «y lleno de la bendición del Eterno»? Que en todo lugar donde se dice bet es expresión de bendición, como decimos Bereshit («en el principio»); y «principio» no es sino sabiduría, como se dice: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno» [Sal 111:10]; y «sabiduría» no es sino bendición, como se dice: «Y Dios bendijo a Salomón», y está escrito: «Y el Eterno dio sabiduría a Salomón» [1 R 5:26]. Semejante a un rey que casó a su hija con su hijo, se la dio en la boda y le dijo: «Haz con ella según tu voluntad».^✦

ומאי דההוא ברכה לישנא דברוך הוא דילמא לישנא דברך הוא דכתיב (ישעי' מ"ה כג) כי לי תכרע כל ברך, מקום שכל ברך כורע, משל למה הדבר דומה למבקשים לראות את פני המלך ואינם יודעים אנה ביתו, שואלים אנה בית המלך תחלה ואח"כ שואלים אנה המלך, לפיכך כי לי תכרע כל ברך ואפילו עליונים, תשבע כל לשון:

¿Y acaso esa berajá viene de la expresión baruj («bendito»)? Quizá viene de la expresión bérej («rodilla»), como está escrito: «Ante mí se doblará toda rodilla» [Is 45:23]: el lugar ante el cual se dobla toda rodilla. ¿A qué se parece la cosa? A quienes buscan ver el rostro del rey y no saben dónde está su casa: preguntan primero «¿dónde está la casa del rey?», y después preguntan «¿dónde está el rey?». Por eso: «Ante mí se doblará toda rodilla», incluso [la de] los [seres] superiores; «jurará toda lengua».^✦

ישב ר' רחומאי ודרש מאי דכתיב (דברים ל"ג כג) ומלא ברכת ה' ים ודרשה ירשה, אלא בכל מקום בי"ת מבורך הוא, כי הוא המלא שנאמר ומלא ברכת ה' ומשם משקה הצריכים, ומן המלא נטלה עצה תחלה, משל למה"ד למלך שרצה לבנות פלטרין שלו בסלעים חזקים קצץ צורים וחצב סלעים ויצא לו מעין מים גדול מים חיים, אמר המלך הואיל ויש לי מים נובעים אטע גן ואשתעשע בו אני וכל העולם, הה"ד (משלי ח' ל) ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום משחקת לפניו בכל עת, אמרה תורה אלפים שנה הייתי בחיקו של הקב"ה שעשועים שנאמר יום יום, ויומו של הקב"ה אלף שנה שנאמר (תהלים צ' ד') כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור, מכאן ואילך לעתים שנאמר בכל עת, והשאר לעולם שנאמר (ישעי' מ"ח ט) ותהלתי אחטם לך, מאי ותהלתי דכתיב (תהלים קמה ב|תהלים קמ"ה ב]]) תהלה לדוד ארוממך, מאי תהלה, משום דארוממך, ומאי רוממות' משום דאברכה שמך לעולם ועד:

Se sentó rabí Rejumai y expuso: ¿Qué significa lo que está escrito: «Y lleno de la bendición del Eterno, posee el mar y el sur» [Dt 33:23]? Es que en todo lugar la bet es bendita, porque ella es lo lleno, como se dice: «Y lleno de la bendición del Eterno»; y desde allí riega a los necesitados, y de lo lleno se tomó consejo al principio. ¿A qué se parece la cosa? A un rey que quiso edificar su palacio sobre rocas firmes: cortó peñas y labró rocas, y brotó para él un gran manantial de aguas, aguas vivas. Dijo el rey: «Puesto que tengo aguas que manan, plantaré un jardín y me deleitaré en él yo y todo el mundo». Es lo que está escrito: «Y yo estaba junto a él como artífice (amón), y era [sus] delicias día [tras] día, jugando ante él en todo tiempo» [Pr 8:30]. Dijo la Torá: Dos mil años estuve en el seno del Santo, bendito sea, [como sus] delicias, como se dice «día [tras] día», y el día del Santo, bendito sea, es de mil años, como se dice: «Porque mil años a tus ojos son como el día de ayer, que pasó» [Sal 90:4]. De ahí en adelante, «por tiempos», como se dice «en todo tiempo»; y el resto, por siempre, como se dice: «Y [por] mi alabanza me contendré para contigo» [Is 48:9]. ¿Qué es «mi alabanza»? Como está escrito: «Alabanza de David: Te exaltaré» [Sal 145:1]. ¿Por qué «alabanza»? Porque «te exaltaré». ¿Y por qué la exaltación? Porque «bendeciré tu nombre por siempre jamás».^✦

ומאי ברכה, אלא משל למה"ד למלך שנטע אילנות בגנו, ואע"פ שירדו גשמים ושואב תמיד וגם הקרקע לח ושואב תמיד צריך הוא להשקותן מן המעיין שנאמר (תהלים קי"א ו') ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם, ואז תאמר שהיא חסרה כלום הרי אומר (שם) תהלתו עומדת לעד:

¿Y qué es la bendición? ¿A qué se parece la cosa? A un rey que plantó árboles en su jardín; y aunque cayeron lluvias y [el jardín] absorbe continuamente, y también la tierra está húmeda y absorbe continuamente, necesita regarlos desde el manantial, como se dice: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno; buen entendimiento para todos los que los practican» [Sal 111:10]. Y si dijeras que a ella le falta algo, he aquí que dice: «Su alabanza permanece para siempre» [ibíd.].

ישב רבי אמוראי ודרש מאי דכתיב (דברים ל"ג כג) ומלא ברכת ה' ים ודרום ירשה, כך אמר משה אם תלך בחוקותיו תירש העולם הזה והעולם הבא, העולם הבא שהוא נמשל לים שנאמר (איוב י"א ט) ורחבה מני ים, והעוה"ז נמשל לדרום שנאמר (יהושע ט"ו יט) כי ארץ הנגב נתתני ומתרגמינן ארי ארעא דרומא:

Se sentó rabí Amorai y expuso: ¿Qué significa lo que está escrito: «Y lleno de la bendición del Eterno, posee el mar y el sur» [Dt 33:23]? Así dijo Moisés: «Si andas en sus estatutos, heredarás este mundo y el mundo venidero». El mundo venidero se compara con el mar, como se dice: «Y más ancha que el mar» [Job 11:9]; y este mundo se compara con el sur, como se dice: «Porque me has dado tierra del Négueb» [Jos 15:19], y [lo] traducimos: «Porque tierra del sur».^✦

ועוד למה הוסיף הקב"ה ה"א באברהם יותר משאר אותיות אלא כדי שיזכו כל אבריו של אדם לחיי עולם הבא שהוא נמשל ליום, כביכול בו נשלם הבנין דכתיב (בראשית ט' ו) כי בצלם אלהים עשה את האדם, ואברהם בגמטריא רמ"ח כמנין אבריו של אדם:

Y además: ¿por qué añadió el Santo, bendito sea, una he a Abraham, más que las otras letras? Para que todos los miembros del hombre merezcan la vida del mundo venidero, que se compara con el día; [pues], por así decirlo, en él se completó el edificio, como está escrito: «Porque a imagen de Dios hizo al hombre» [Gn 9:6]. Y Abraham en guematría [suma] doscientos cuarenta y ocho, como el número de los miembros del hombre.^✦

מאי דכתיב (דברים ל"ג כג) ירשה רש היה לו לומר, אלא אפי' הקב"ה בכלל, והיינו רש יה, למה"ד למלך שהי' לו ב' אוצרות והקצה אחד מהם, לסוף ימים אמר לבנו טול מה שיש בשני אוצרות הללו, אמר הבן שמא לא יתן לי מה שהקצה, א"ל טול הכל, והיינו דכתיב ים ודרום ירשה, ויה רש וינתן לך הכל ולואי שתשמור דרכי:

¿Qué significa lo que está escrito: yerashá («posee») [Dt 33:23]? Debería haber dicho resh («posee»). Es que incluso el Santo, bendito sea, está incluido, y esto es resh Yah. ¿A qué se parece la cosa? A un rey que tenía dos tesoros y apartó uno de ellos. Al fin de sus días dijo a su hijo: «Toma lo que hay en estos dos tesoros». Dijo el hijo: «Quizá no me dé lo que apartó». Le dijo: «Tómalo todo». Y esto es lo que está escrito: «posee el mar y el sur»: posee [también a] Yah, y todo te será dado, ¡ojalá guardes mis caminos!^✦

אמר רבי בון מאי דכתיב (משלי ח' כ"ג) מעולם נסכתי מראש מקדמי ארץ, מאי מעולם, שצריך להעלימו מכולי עלמא דכתיב (קהלת ג' י"א) גם את העולם נתן בלבם, אל תקרא העולם אלא העלם, אמרה תורה אני קדמתי להיות ראש לעולם שנאמר מעולם נסכתי מראש ואם תאמר שמא הארץ קדמה לה ת'ל מקדמי ארץ כד"א בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ. ומאי ברא, ברא כל צרכי הכל ואח"כ אלהים, ומה כתיב בתריה את השמים ואת הארץ:

Dijo rabí Bun: ¿Qué significa lo que está escrito: «Desde la eternidad (me-olam) fui establecida, desde el principio, desde antes de la tierra» [Pr 8:23]? ¿Qué es «desde olam»? Que es preciso ocultarlo (le-haalimó) de todo el mundo, como está escrito: «También el mundo (ha-olam) puso en el corazón de ellos» [Ecl 3:11]: no leas ha-olam («el mundo») sino heélem («el ocultamiento»). Dijo la Torá: Yo precedí para ser cabeza del mundo, como se dice: «Desde la eternidad fui establecida, desde el principio». Y si dijeras que quizá la tierra la precedió, la Escritura enseña: «desde antes de la tierra», como se dice: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» [Gn 1:1]. ¿Y qué es «creó»? Creó todo lo necesario para todo, y después [viene] «Dios»; ¿y qué está escrito después? «los cielos y la tierra».^✦