Parágrafos 101–110

ישב ר' ברכיה ודרש מה לולב דאמרינן אלא ל"ו מסור לל"ב, והאיך, א"ל שלשה שרים הם תלי וגלגל ולב, וכל אחד ואחד י"ב, חזרו בשלשה מנין ל"ו שבהם נתקיים העולם דכתיב (משלי ג' כה) וצדיק יסוד עולם:

Se sentó Rabí Berejiá y enseñó: ¿Qué es el lulav del que dijimos [que no es] sino treinta y seis entregados a treinta y dos? ¿Y cómo es eso? Le dijo: Son tres príncipes: el Teli, la esfera y el corazón, y cada uno es doce. Resultan los tres en el número treinta y seis, por los cuales subsiste el mundo, como está escrito: «Pero el justo es fundamento del mundo» [Pr 10:25].

תנא עמוד אחד מן הארץ לרקיע וצדיק שמו על שם הצדיקים, וכשיש צדיקים בעולם מתגבר ואם לאו מתחלש, והוא סובל כל העולם דכתיב (שם) צדיק יסוד עולם, ואם חלש לא יוכל להתקיים העולם, הלכך אפי' אין בעולם אלא צדיק אחד מעמיד העולם שנאמר וצדיק יסוד עולם לפיכך קחו תרומתי ממנו תחילה ואח"כ וזאת התרומה אשר תקחו מאתם, מאת הנשאר, ומהו, זהב וכסף ונחשת:

Se enseñó: Hay una columna de la tierra al firmamento, y su nombre es Justo (Tsadiq), por los justos. Cuando hay justos en el mundo, se fortalece; y si no, se debilita. Y ella sostiene todo el mundo, como está escrito: «el justo es fundamento del mundo» [Pr 10:25]; y si se debilita, el mundo no puede subsistir. Por eso, aunque no haya en el mundo más que un solo justo, él mantiene en pie el mundo, como se dice: «Pero el justo es fundamento del mundo». Por eso: tomen mi ofrenda de él primero, y después: «y esta es la ofrenda que tomarán de ellos»: de lo que queda. ¿Y qué es? «Oro, plata y bronce».^✦

ד"א ויקחו לי תרומה, ויקחו לקדש תרומה שהיא יו"ד והוא עשירי ומנלן דעשירי קדש דכתיב (ויקרא כ"ז לב) העשירי יהיה קדש לה', ומאי ניהו קדש, דכתיב (יחזקאל מ"ד ל) וראשית כל בכורי כל וכל תרומת כל וגו', וכתיב (תהלים קי"א י) ראשית חכמה יראת ה' אל תקרי יראת ה' אלא ויראת ה':

Otra interpretación: «Y que tomen para mí una ofrenda»: que tomen para lo santo una ofrenda, que es la yod, y ella es la décima. ¿Y de dónde sabemos que la décima es santa? Pues está escrito: «la décima será santa para el Eterno» [Lv 27:32]. ¿Y qué es lo santo? Pues está escrito: «Y las primicias de todos los primeros frutos de todo, y toda ofrenda de todo», etc. [Ez 44:30]; y está escrito: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno» [Sal 111:10]. No leas «el temor del Eterno» sino «y el temor del Eterno».^✦

שאלו תלמידיו את ר' אליעזר רבינו מאי דכתיב (שמות י"ג ב) קדש לי כל בכור, וכי הוי הקב"ה בכור, א"ל אין קדש לי כל בכור אלא שני בקודש, ונקרא על שם ישראל דכתיב (שם ז' כב) בני בכורי ישראל, כביכול עמהם היה בשעת שעבוד, והיינו דכתיב (שמות ד' כז) שלח את בני ויעבדני, ולא בכורי, אמר ר' רחומאי מאי דכתיב (דברים כ"ב ז) שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, ולא אמר שלח תשלח את האב, אלא שלח תשלח את האם בכבוד אותה שנקראת אם העולם שנאמר (משלי ב' ג) כי אם לבינה תקרא:

Sus discípulos preguntaron a Rabí Eliezer, nuestro maestro: ¿Qué [significa] lo que está escrito: «Conságrame todo primogénito» [Ex 13:2]? ¿Acaso el Santo, bendito sea, tiene un primogénito? Les dijo: «Conságrame todo primogénito» no se refiere sino a [lo que es] segundo en santidad, y es llamado con el nombre de Israel, como está escrito: «Mi hijo, mi primogénito, es Israel» [Ex 4:22]. Por así decirlo, Él estaba con ellos en el tiempo de la servidumbre; y esto es lo que está escrito: «Deja ir a mi hijo para que me sirva» [Ex 4:23], y no [dice] «a mi primogénito». Dijo Rabí Rejumai: ¿Qué [significa] lo que está escrito: «Dejarás ir sin falta a la madre, y los hijos tomarás para ti» [Dt 22:7]? Y no dijo «dejarás ir sin falta al padre», sino «dejarás ir sin falta a la madre»: en honor de aquella que es llamada Madre del mundo, como se dice: «porque a la inteligencia llamarás madre» [Pr 2:3].^✦

ומאי ואת הבנים תקח לך (דברים שם), ר' רחומאי אומר אותם בנים שגדלה, ומאי ניהו שבעת ימי בראשית ושבעת ימי הסוכות, והיינו שבעת ימי השבוע שהם שבעה, איכא בנייהו שהם יותר קודש דכתיב בהם (ויקרא כ"ג לז) מקראי קודש, והיינו א"כ עצרת דהוא מקרא קודש (שם ל"ו), א"ל אין, אבל זה אחד וזה שנים דכתיב (שם לה) ביום הראשון מקרא קודש וביום השביעי מקרא קודש, אמר ליה מאי טעמא הוי עצרת אחד, מפני שבו ניתנה תורה לישראל וכשנבראת התורה ראשית היה הקב"ה שליט בעולמו עמה יחידי דכתיב (תהלים קי"א י) ראשית חכמה יראת ה', אמר הואיל וכן קדושתך תהיה לך לבדך, ומאי ניהו סוכות, א"ל בי"ת, דכתיב (משלי כ"ד ג) בחכמה יבנה בית, ומנלן דסוכות הוי בית דכתיב (בראשית ל"ג יז) ויעקב נסע סכותה ויבן לו בית ולמקנהו עשה סוכות על כן קרא שם המקום סוכות:

¿Y qué [significa] «y los hijos tomarás para ti» [Dt 22:7]? Rabí Rejumai dice: Aquellos hijos que ella crió. ¿Y qué son? Los siete días de la creación y los siete días de [la fiesta de] las Cabañas. ¿Y estos son los siete días de la semana, que son siete? ¿Hay entre ellos [días] que son más santos, puesto que de ellos está escrito: «convocaciones santas» [Lv 23:37]? Y si es así, ¿también Atséret, que es convocación santa [Lv 23:36]? Le dijo: Sí; pero este es uno y aquellos son dos, pues está escrito: «el primer día, convocación santa» [Lv 23:35], y el séptimo día, convocación santa. Le dijo: ¿Por qué razón Atséret es uno? Porque en él fue dada la Torá a Israel; y cuando fue creada la Torá, el principio, el Santo, bendito sea, gobernaba su mundo con ella, solo, como está escrito: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno» [Sal 111:10]. Dijo: Puesto que es así, tu santidad será solo tuya. ¿Y qué son las Cabañas? Le dijo: La bet, como está escrito: «Con sabiduría se edifica la casa (bayit)» [Pr 24:3]. ¿Y de dónde sabemos que las Cabañas son casa? Pues está escrito: «Y Jacob partió hacia Sucot, y se edificó una casa, y para su ganado hizo cabañas; por eso llamó el nombre del lugar Sucot» [Gn 33:17].^✦

ישב ר' ברכיה ודרש מאי תלי, זה דמות שיש לפני הקב"ה דכתיב (שה"ש ה' י"א) קווצותיו תלתלים, מאי גלגל, זה בטן, ומאי לב, דכתיב (דברים ד' י"א) עד לב השמים, ובו כלולים ל"ב נתיבות פליאות חכמה:

Se sentó Rabí Berejiá y enseñó: ¿Qué es el Teli? Es una figura que hay delante del Santo, bendito sea, como está escrito: «sus rizos, ensortijados (taltalim)» [Cant 5:11]. ¿Qué es la esfera? Es el vientre. ¿Y qué es el corazón? Como está escrito: «hasta el corazón de los cielos» [Dt 4:11]; y en él están contenidos los treinta y dos senderos maravillosos de la sabiduría.

מאי דכתיב (במדבר ו' כח) יברכך ה' וישמרך, יאר ה' פניו אליך ויחנך, ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום, זה שמו של הקב"ה המפורש, והוא שם בן שתים עשרה אותיות דכתיב הוי"ה הוי"ה הוי"ה מלמד ששמותיו של הקב"ה שלשה חיילים, וכל חיל וחיל דומה לחבירו, ושמו כשמו, וכולם חתומים ביו"ד ה"א ו"ו ה"א, והאיך תצרף יו"ד ה"א ו"ו ה"א כ"ד פעמים והיינו חיל אחד יברכך ה', וגם השני יאר ה' והם כ"ד שמותיו של הקב"ה, וגם השלישי ישא ה' והם כ"ד שמותיו של הקב"ה, מלמד שכל חיל ראשיהם ושריהם הם כ"ד, תצרף כ"ד שלשה פעמים ויהיו ע"ב שמותיו של הקב"ה, והיינו ע"ב היוצאים מן (שמות יד יט-כא) ויסע ויבא ויט:

¿Qué [significa] lo que está escrito: «El Eterno te bendiga y te guarde; el Eterno haga resplandecer su rostro sobre ti y te sea propicio; el Eterno alce su rostro hacia ti y te dé paz» [Nm 6:24-26]? Este es el nombre explícito del Santo, bendito sea, y es el nombre de doce letras, como está escrito: YHVH YHVH YHVH. Enseña que los nombres del Santo, bendito sea, son tres ejércitos, y cada ejército se parece a su compañero, y su nombre es como su nombre, y todos están sellados con yod he vav he. ¿Y cómo? Combinarás yod he vav he veinticuatro veces; y este es un ejército: «el Eterno te bendiga». Y también el segundo, «el Eterno haga resplandecer», y son veinticuatro nombres del Santo, bendito sea; y también el tercero, «el Eterno alce», y son veinticuatro nombres del Santo, bendito sea. Enseña que en cada ejército sus jefes y sus príncipes son veinticuatro. Combinarás veinticuatro tres veces, y serán los setenta y dos nombres del Santo, bendito sea; y estos son los setenta y dos que salen de «Y se movió», «Y vino», «Y extendió» [Ex 14:19-21].^✦

ומי הם אלה השרים, מלמד ששלשה הם, שהגבורה שר על כל הצורות הקדושות מצד שמאל של הקב"ה והוא גבריאל, ומימיני שר על כל הצורות הקדושות והוא מיכאל, ובאמצע הוא האמת והוא אוריאל שר על כל הצורות הקדושות, וכל שר כ"ד צורות ואין חקר לגדודיו דכתיב (איוב כ"ה ג) היש מספר לגדודיו, אם כן הרי ע"ב וע"ב, א"ל לא, דבשעה שישראל מקריביו קרבן לפני אביהם שבשמים מתיחדים יחד והיינו יחידו של אלהינו:

¿Y quiénes son estos príncipes? Enseña que son tres: la Fuerza (Guevurá) es príncipe sobre todas las formas santas del lado izquierdo del Santo, bendito sea, y es Gabriel; a su derecha [hay un] príncipe sobre todas las formas santas, y es Miguel; y en el medio está la Verdad, y es Uriel, príncipe sobre todas las formas santas. Y cada príncipe [tiene] veinticuatro formas, y no hay cuenta de sus huestes, como está escrito: «¿Tienen número sus huestes?» [Job 25:3]. Si es así, ¡serían setenta y dos y [otros] setenta y dos! Le dijo: No, porque en el momento en que Israel ofrece un sacrificio ante su Padre que está en los cielos, se unifican juntos; y esa es la unidad de nuestro Dios.^✦

ואמאי אקרי קרבן, אלא מפני שמקרב הצורות הכחות הקדושות כדכתיב (יחזקאל ל"ז י"ז) וקרב אותם אחד אל אחד לך לעץ אחד והיו לאחדים בידך, ואמר לריח ניחוח, ואין ריח אלא באף, ואין נשימה שהיא הריח אלא באף, ואין ניחוח אלא ירידה דכתיב (ויקרא ט' כ"ב) וירד ומתגרמינן ונחית, והרוח יורד ומתייחד בצורות הקדושות ההם ומתקרב ע"י הקרבן, והיינו דאקרי קרבן:

¿Y por qué se llama qorbán («sacrificio»)? Porque acerca (meqarev) las formas, los poderes santos, como está escrito: «Y júntalos el uno con el otro en un solo leño, y serán uno en tu mano» [Ez 37:17]. Y dice: «de olor grato (reaj nijóaj)». Y no hay olor sino en la nariz, y no hay respiración, que es el olor, sino en la nariz. Y nijóaj no es sino descenso, como está escrito: «y descendió» [Lv 9:22], que traducimos [al arameo] ve-nejat. Y el espíritu desciende y se une con aquellas formas santas, y se acerca por medio del sacrificio; y por eso se llama qorbán.^✦

השם היוצא מן השלשה פסוקים ויסע ויבא ויט (שמות יד יט כא) אותיות הפסוק הראשון של ויסע כסדר הפסוק נסדרות בשם, ואותיות הפסוק השני בהיפך הפסוק נסדרות בשם, ואותיות הפסוק השלישי שהוא ויט כסדר הפסוק נסדרות בשם כמו הראשון שהוא ויסע, ובכל אחד ואחד מהפסוקים ע"ב אותיות, נמצא שבכל שם ושם מע"ב שמות היוצאים מאלו השלשה פסוקים שהם ויסע ויבא ויט שלשה אותיות, אלה הם ע"ב שמות היוצאים ומתחלקים לג' חלקים כ"ד לכל חלק, ועל כל חלק מג' חלקים שר גבוה עליהם, ועל כל חלק יש לו ד' רוחות לשמור מזרח ומערב צפון ודרום ומתחלקים ששה לכל רוח, נמצא לד' רוחות כ"ד צורות, וכן לשני וכן לשלישי, וכולם חתומים בהוי"ה אלהי ישראל אלהים חיים שדי רם ונשא שוכן עד מרום וקדוש שמו הוי"ה בשכמל"ו:

El nombre que sale de los tres versículos «Y se movió», «Y vino», «Y extendió» [Ex 14:19-21]: las letras del primer versículo, el de «Y se movió», se disponen en el nombre en el orden del versículo; las letras del segundo versículo se disponen en el nombre en orden inverso al del versículo; y las letras del tercer versículo, que es «Y extendió», se disponen en el nombre en el orden del versículo, como el primero, que es «Y se movió». Y en cada uno de los versículos hay setenta y dos letras. Resulta que cada nombre de los setenta y dos nombres que salen de estos tres versículos, que son «Y se movió», «Y vino», «Y extendió», [tiene] tres letras. Estos son los setenta y dos nombres que salen y se dividen en tres partes, veinticuatro para cada parte; y sobre cada una de las tres partes hay un príncipe alto. Y cada parte tiene cuatro direcciones que guardar, oriente y occidente, norte y sur, y se dividen seis para cada dirección: resulta que para las cuatro direcciones [hay] veinticuatro formas; y así para la segunda, y así para la tercera. Y todos están sellados con YHVH, Dios de Israel, Dios viviente, Shadai, alto y excelso, que habita la eternidad en lo alto, y santo es su nombre: YHVH. Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás.^✦