Tratado II

Πᾶν τὸ κινούμενον, ὦ Ἀσκληπιέ, οὐκ ἔν τινι κινεῖται καὶ ὑπό τινος; Ἀσκληπιός. Μάλιστα. Ἑρμῆς. Οὐκ ἀνάγκη δὲ μεῖζον εἶναι τὸ ἐν ᾧ κινεῖται ἢ τὸ κινούμενον; Ἀσκληπιός. Ἀνάγκη. Ἑρμῆς. Ἰσχυρότερον ἄρα τὸ κινοῦν τοῦ κινουμένου; Ἀσκληπιός. Ἰσχυρότερον γάρ. Ἑρμῆς. Ἐναντίαν δὲ ἔχειν φύσιν ἀνάγκη τὸ ἐν ᾧ κινεῖται τῇ τοῦ κινουμένου; Ἀσκληπιός. Καὶ πάνυ.

HERMES: Todo lo que es movido, oh Asclepio, ¿no se mueve acaso en algo y es movido por algo? — ASCLEPIO: Ciertamente. — HERMES: ¿Y no es necesario que aquello en lo que se mueve sea mayor que lo movido? — ASCLEPIO: Es necesario. — HERMES: ¿Entonces lo que mueve es más fuerte que lo movido? — ASCLEPIO: Más fuerte, en efecto. — HERMES: ¿Y es necesario que aquello en lo que se mueve tenga una naturaleza opuesta a la de lo movido? — ASCLEPIO: Por completo.^✦

Ἑρμῆς. Μέγας οὖν οὗτος ὁ κόσμος, οὗ μεῖζον οὐκ ἔστι σῶμα; Ἀσκληπιός. Ὡμολόγηται. Ἑρμῆς. Καὶ στιβαρός· πεπλήρωται γὰρ ἄλλων σωμάτων μεγάλων πολλῶν, μᾶλλον δὲ πάντων ὅσα ἐστὶ σώματα. Ἀσκληπιός. Οὕτως ἔχει. Ἑρμῆς. Σῶμα δὲ ὁ κόσμος; Ἀσκληπιός. Σῶμα. Ἑρμῆς. Καὶ κινούμενον;

HERMES: ¿Es grande, pues, este cosmos, mayor que el cual no existe ningún cuerpo? — ASCLEPIO: Está convenido. — HERMES: Y es compacto, pues está colmado de otros muchos grandes cuerpos, o más bien de todos cuantos cuerpos existen. — ASCLEPIO: Así es. — HERMES: ¿Y el cosmos es un cuerpo? — ASCLEPIO: Es un cuerpo. — HERMES: ¿Y un cuerpo que se mueve?

Ἀσκληπιός. Μάλιστα. Ἑρμῆς. Πηλίκον οὖν δεῖ τὸν τόπον εἶναι ἐν ᾧ κινεῖται, καὶ ποταπὸν τὴν φύσιν; οὐ πολὺ μείζονα, ἵνα δυνηθῇ δέξασθαι τῆς φορᾶς τὴν συνέχειαν καὶ μὴ θλιβόμενον τὸ κινούμενον ὑπὸ τῆς στενότητος ἐπίσχῃ τὴν κίνησιν; Ἀσκληπιός. Παμμέγεθές τι χρῆμα, ὦ Τρισμέγιστε.

ASCLEPIO: Ciertamente. — HERMES: ¿De qué tamaño, entonces, debe ser el lugar en el que se mueve, y de qué índole por su naturaleza? ¿Acaso no mucho mayor, para que pueda acoger la continuidad de su traslación y para que lo movido no vea detenido su movimiento al quedar oprimido por la estrechez? — ASCLEPIO: Algo inmensamente grande, oh Trismegisto.

Ἑρμῆς. Ποταπῆς δὲ φύσεως; τῆς ἐναντίας ἆρα, ὦ Ἀσκληπιέ; σώματι δὲ ἐναντία φύσις τὸ ἀσώματον. Ἀσκληπιός. Ὡμολόγηται. Ἑρμῆς. Ἀσώματος οὖν ὁ τόπος, τὸ δὲ ἀσώματον ἢ θεῖόν ἐστιν ἢ θεός. τὸ δὲ θεῖον λέγω νῦν, οὐ τὸ γεννητόν, ἀλλὰ τὸ ἀγέννητον.

HERMES: ¿Y de qué naturaleza? ¿De la naturaleza opuesta, verdad, oh Asclepio? Y la naturaleza opuesta al cuerpo es lo incorpóreo [tò asṓmaton]. — ASCLEPIO: Está convenido. — HERMES: Incorpóreo es, por tanto, el lugar; mas lo incorpóreo o bien es divino o bien es Dios. Y llamo aquí «divino» no a lo engendrado, sino a lo inengendrado.^✦

ἐὰν μὲν οὖν ᾖ θεῖον, οὐσιῶδές ἐστιν· ἐὰν δὲ ᾖ θεός, καὶ ἀνουσίαστον γίνεται. ἄλλως δὲ νοητός οὕτω. νοητὸς γὰρ πρῶτος ὁ θεός ἐστιν ἡμῖν, οὐχ ἑαυτῷ. τὸ γὰρ νοητὸν τῷ νοοῦντι αἰσθήσει ὑποπίπτει. ὁ θεὸς οὖν οὐχ ἑαυτῷ νοητός. οὐ γὰρ ἄλλο τι ὢν τοῦ νοουμένου ὑφ’ ἑαυτοῦ νοεῖται·

Si, pues, es algo divino, es sustancial [ousiôdes]; pero si es Dios, se vuelve incluso suprasustancial [anousíaston]. De otro modo es inteligible así: Dios es lo primero inteligible para nosotros, no para Sí mismo; pues lo inteligible cae bajo la percepción del que intelige. Dios, por tanto, no es un objeto inteligible para Sí mismo, ya que, no siendo algo distinto de lo inteligido, se intelige a Sí mismo;^✦

ἡμῖν δὲ ἄλλο τί ἐστι, διὰ τοῦτο ἡμῖν νοεῖται. εἰ δὲ νοητὸς ὁ τόπος, οὐχι θεός, ἀλλὰ τόπος· εἰ δὲ καὶ θεός, οὐχ ὡς τόπος, ἀλλ’ ὡς ἐνέργεια χωρητική. πᾶν δὲ τὸ κινούμενον οὐκ ἐν κινουμένῳ κινεῖται ἀλλ’ ἐν ἑστῶτι· καὶ τὸ κινοῦν δὴ ἕστηκεν· ἀδύνατον γὰρ αὐτῷ συγκινεῖσθαι. Ἀσκληπιός. Πῶς οὖν, ὦ Τρισμέγιστε, τὰ ἐνθάδε συγκινεῖται τοῖς κινουμένοις; τὰς γὰρ σφαίρας ἔφης τὰς πλανωμένας κινεῖσθαι ὑπὸ τῆς ἀπλανοῦς σφαίρας. Ἑρμῆς. Οὐκ ἔστιν αὕτη, ὦ Ἀσκληπιέ, συγκίνησις ἀλλ’ ἀντικίνησις· οὐ γὰρ ὁμοίως κινοῦνται, ἀλλ’ ἐναντίως ἀλλήλαις· ἡ δὲ ἐναντίωσις τὴν ἀντέρεισιν τῆς κινήσεως ἑστῶσαν ἔχει.

pero para nosotros Él es algo distinto, y por eso es inteligido por nosotros. Ahora bien, si el lugar es inteligible, no es inteligible como Dios, sino como lugar; y si también es inteligible como Dios, no lo es en cuanto lugar, sino en cuanto energía continente [enérgeia chōrētikḗ]. Por lo demás, todo lo movido se mueve no en algo en movimiento, sino en algo inmóvil; y también el motor permanece inmóvil, pues es imposible que sea movido juntamente con lo que mueve. — ASCLEPIO: ¿Cómo es entonces, oh Trismegisto, que las cosas de aquí abajo se mueven juntamente con las que las mueven? Pues dijiste que las esferas errantes [los planetas] son movidas por la esfera inerrante [de las estrellas fijas]. — HERMES: Ese, oh Asclepio, no es un movimiento conjunto [synkínēsis], sino un movimiento en sentido opuesto [antikínēsis]; pues no se mueven de manera idéntica, sino en sentido contrario unas a otras, y esa contrariedad posee inmóvil el punto de apoyo y equilibrio del movimiento.

ἡ γὰρ ἀντιτυπία στάσις φορᾶς ἐστί· δὶ ὃ καὶ αἱ πλανώμεναι σφαῖραι ἐναντίως κινούμεναι τῇ ἀπλανεῖ, ὑπ’ ἀλλήλων τῇ ἐναντίᾳ ὑπαντήσει περὶ τὴν ἐναντιότητα αὐτὴν ὑπὸ τῆς ἑστώσης κινοῦνται· καὶ ἄλλως ἔχειν ἀδύνατον. τὰς γὰρ ἄρκτους ταύτας ἃς ὁρᾷς μήτε δυνούσας μήτε ἀνατελλούσας, περὶ δὲ τὸ αὐτὸ στρεφομένας, οἴει ἢ κινεῖσθαι ἢ ἑστάναι; Ἀσκληπιός. Κινεῖσθαι, ὦ Τρισμέγιστε. Ἑρμῆς. Κίνησιν ποίαν, ὦ Ἀσκληπιέ; Ἀσκληπιός. Τὴν περὶ τὰ αὐτὰ ἀναστρεφομένην. Ἑρμῆς. Ἡ δὲ περιφορὰ τὸ αὐτὸ καὶ ἡ περὶ τὸ αὐτὸ κίνησις ὑπὸ στάσεως κατεχομένη. τὸ γὰρ περὶ αὐτὸ κωλύει τὸ ὑπὲρ αὐτὸ. κωλυόμενον δὲ τοὺς τὸ ὑπὲρ αὐτό εἰ ἔστηκεν εἰς τὸ περὶ αὐτό, οὕτω καὶ ἡ ἐναντία φορὰ ἕστηκεν ἑδραία, ὑπὸ τῆς ἐναντιότητος στηριζομένη.

En efecto, la resistencia opuesta [antitypía] es reposo de traslación. Por eso las esferas errantes, al moverse en sentido contrario a la esfera inerrante, son movidas unas por otras en el encuentro opuesto en torno a la misma contrariedad por aquella que permanece fija; y no puede ser de otro modo. Pues esas Osas [constelaciones circumpolares] que ves que ni se ponen ni salen, sino que giran siempre alrededor del mismo punto, ¿piensas que se mueven o que están quietas? — ASCLEPIO: Que se mueven, oh Trismegisto. — HERMES: ¿Qué clase de movimiento, oh Asclepio? — ASCLEPIO: El que gira en torno a lo mismo. — HERMES: Pues bien, la revolución circular es movimiento alrededor de lo mismo, contenido por la inmovilidad; porque el «alrededor de lo mismo» impide el «más allá de lo mismo». Y al quedar impedido el «más allá de lo mismo», si se mantiene fijo en el «alrededor de lo mismo», así también la traslación en sentido contrario permanece firme, sostenida por la oposición mutua.

παράδειγμα δέ σοι ἐπίγειον τοῖς ὀφθαλμοῖς ἐμπῖπτον περὶ τούτο φράσω· τὰ ἐπίγεια ζῷα, οἷον τὸν ἄνθρωπον λέγω θεώρει νηχόμενον. φερομένου γὰρ τοῦ ὕδατος, ἡ ἀντιτυπία τῶν ποδῶν καὶ τῶν χειρῶν στάσις γίνεται τῷ ἀνθρώπῳ, τοῦ μὴ συγκατενεχθῆναι τῷ ὕδατι μήτε δῦναι ὑπ’ αὐτό. Ἀσκληπιός. Σαφέστατον παράδειγμα εἶπες, ὦ τρισμέγιστε. Ἑρμῆς. Πᾶσα οὖν κίνησις ἐν στάσει καὶ ὑπὸ στάσεως κινεῖται. ἡ οὖν κίνησις τοῦ κόσμου καὶ παντὸς ζῴου ὑλικοῦ οὐχ ὑπὸ τῶν κατἐκτὸς τοῦ σώματος συμβαίνει γίνεσθαι, ἀλλ’ ὑπὸ τῶν ἐντὸς εἰς τὸ κατἐκτός, ἤτοι ψυχῆς ἢ πνεύματος, ἢ ἄλλου τινὸς ἀσωμάτου. σῶμα γὰρ ἔμψυχον οὐ κινεῖ, ἀλλ’ οὐδὲ τὸ σύνολον σῶμα, κἂν ᾖ ἄψυχον.

Te daré al respecto un ejemplo terrestre que cae bajo los ojos: contempla a los vivientes terrestres —me refiero, por ejemplo, al ser humano— cuando nada. Mientras el agua corre arrastrándolo, la resistencia opuesta de los pies y de las manos se convierte en punto de estabilidad para el hombre, a fin de no ser arrastrado por el agua ni hundirse bajo ella. — ASCLEPIO: Has puesto un ejemplo clarísimo, oh Trismegisto. — HERMES: Todo movimiento, por consiguiente, se mueve en la inmovilidad y por obra de la inmovilidad. Así pues, el movimiento del cosmos y de todo viviente material no acontece por obra de cosas exteriores al cuerpo, sino por obra de principios interiores que actúan hacia el exterior —ya sea el alma, el aliento espiritual o algún otro principio incorpóreo—. Pues un cuerpo no mueve a un ser vivo, ni siquiera a ningún cuerpo en absoluto, aunque sea inanimado.

Ἀσκληπιός. Πῶς τοῦτο λέγεις, ὦ τρισμέγιστε; τὰ οὖν ξύλα καὶ τοὺς λίθους καὶ τὰ ἄλλα πάντα ἄψυχα οὐ σώματά ἐστι τὰ κινοῦντα; Ἑρμῆς. Οὐδαμῶς, ὦ Ἀσκληπιέ· τὸ γὰρ ἔνδον τοῦ σώματος τοῦ κινοῦντος τὸ ἄψυχον, οὐ σῶμα ἐκεῖνό ἐστι τὸ ἀμφότερα κινοῦν, καὶ τὸ τοῦ βαστάζοντος καὶ τὸ τοῦ βασταζομένου; διόπερ ἄψυχον οὐκ ἄψυχον κινήσει· ὁρᾷς οὖν καταβαρουμένην τὴν ψυχήν, ὅταν μόνη δύο σώματα φέρῃ. καὶ ὅτι μὲν ἔν τινι κινεῖται τὰ κινούμενα καὶ ὑπό τινος, δῆλον.

ASCLEPIO: ¿Cómo dices esto, oh Trismegisto? ¿Acaso los maderos, las piedras y todas las demás cosas inanimadas no son cuerpos que mueven a otros? — HERMES: En modo alguno, oh Asclepio; pues lo que está dentro del cuerpo que mueve a la cosa inanimada no es cuerpo, y eso mismo es lo que mueve a ambos: tanto al cuerpo del que carga como al de lo cargado. Por ello un cuerpo inanimado no moverá por sí solo a otro inanimado; y así ves cuán sobrecargada queda el alma cuando ella sola sostiene dos cuerpos. Queda claro, por tanto, que las cosas movidas se mueven en algo y por obra de algo.

Ἀσκληπιός. Ἐν κενῷ δὲ δεῖ κινεῖσθαι τὰ κινούμενα, ὦ τρισμέγιστε; Ἑρμῆς. Εὖ φῄς, ὦ Ἀσκληπιέ. οὐδὲ ἓν τῶν ὄντων ἐστὶ κενὸν· μόνον δὲ τὸ μὴ ὄν κενόν ἐστι καὶ ξένον τῆς τῆς ὑπάρξεως, τὸ δὲ ὂν οὐκ ἂν ἠδύνατο εἶναι ὄν, εἰ μὴ μεστὸν τῆς ὑπάρξεως ἦν· τὸ γὰρ ὑπάρχον κενὸν οὐδέποτε γενέσθαι δύναται. Ἀσκληπιός. Οὐκ ἔστιν οὖν κενά τινα, ὦ τρισμέγιστε, οἷον κάδδος κενὸς καὶ κέραμος κενὸς καὶ φρέαρ κενὸν καὶ ληνὸς καὶ τὰ ἄλλα τὰ παραπλήσια; Ἑρμῆς. Φεῦ τῆς πολλῆς πλάνης, ὦ Ἀσκληπιέ. τὰ πληρέστατα καὶ μεστότατα ἡγῇ κενὰ εἶναι;

ASCLEPIO: ¿Y es en un vacío [en kenôi] donde deben moverse las cosas que se mueven, oh Trismegisto? — HERMES: Habla con prudencia, oh Asclepio: ni uno solo de los seres que existen está vacío; únicamente lo que no es [tò mḕ ón] está vacío y es ajeno a la existencia, mientras que lo que es no podría ser tal si no estuviera lleno de existencia; pues lo que existe jamás puede llegar a estar vacío. — ASCLEPIO: ¿Pero no existen acaso ciertas cosas vacías, oh Trismegisto, como un tonel vacío, una tinaja vacía, un pozo vacío, un lagar y otras cosas semejantes? — HERMES: ¡Ay de tan grande extravío, oh Asclepio! ¿Consideras vacías las cosas que están más colmadas y repletas?^✦

Ἀσκληπιός. Πῶς λέγεις, ὦ τρισμέγιστε; Ἑρμῆς. Οὐ σῶμά ἐστιν ὁ ἀήρ; Ἀσκληπιός. Σῶμα. Ἑρμῆς. Τοῦτο δὲ τὸ σῶμα οὐ διὰ πάντων διήκει τῶν ὄντων, καὶ πάντα διῆκον πληροῖ; σῶμα δὲ οὐκ ἐκ τῶν τεσσάρων κεκραμένον συνέστηκε; μεστὰ οὖν πάντα ἐστίν, ἃ σὺ φῂς κενά, τοῦ ἀέρος, εἰ δὲ τοῦ ἀέρος, καὶ τῶν τεσσάρων σωμάτων· καὶ συμβαίνει ὁ ἐναντίος λόγος ἐκφαίνεσθαι, ὅτι ἃ σὺ φῂς μεστά, ταῦτα πάντα κενά ἐστι τοῦ ἀέρος, ἐκείνων ὑπ’ ἄλλων σωμάτων στενοχωρουμένων καὶ μὴ ἐχόντων δέξασθαι τὸν ἀέρα ἐν τόπῳ αὐτῶν. ταῦτα οὖν, ἃ σὺ φῂς εἶναι κενά, κοῖλα δεῖ ὀνομάζειν, οὐ κενά· ὑπάρχει γὰρ καὶ μεστά ἐστιν ἀέρος καὶ πνεύματος.

ASCLEPIO: ¿Qué quieres decir, oh Trismegisto? — HERMES: ¿No es un cuerpo el aire? — ASCLEPIO: Es un cuerpo. — HERMES: ¿Y este cuerpo no penetra a través de todos los seres y, al penetrarlos, los llena por completo? ¿Y un cuerpo no está constituido por la mezcla de los cuatro elementos? Llenas de aire están, por consiguiente, todas las cosas que tú llamas vacías; y si están llenas de aire, también lo están de los cuatro cuerpos elementales. Y resulta evidente la razón contraria: que aquellas cosas que tú llamas llenas están todas vacías de aire, porque su espacio está ocupado estrechamente por otros cuerpos y no pueden dar cabida al aire. Por tanto, esas cosas que tú dices que están vacías deben llamarse huecas [koîla], no vacías [kená], pues existen y están llenas de aire y de aliento espiritual [pneûma].

Ἀσκληπιός. Ἀναντίρρητος ὁ λόγος, ὦ τρισμέγιστε. σώμά ἐστιν ὁ ἀήρ. τοῦτο δὲ τὸ σῶμα, ὃ διὰ πάντων διήκει τῶν ὄντων, καὶ πάντα διῆκον πληροῖ. τὸν οὖν τόπον ἐν ᾧ τὸ πᾶν κινεῖται, τί εἴπομεν; Ἑρμῆς. Ἀσώματον, ὦ Ἀσκληπιέ. Ἀσκληπιός. Τὸ οὖν ἀσώματον τί ἐστι; Ἑρμῆς. Νοῦς καὶ λόγος ὅλος ἐξ ὅλου ἑαυτὸν ἐμπεριέχων, ἐλεύθερος σώματος παντός, ἀπλανής, ἀπαθής, ἀναφής, αὐτὸς ἐν ἑαυτῷ ἑστώς, χωρητικὸς τῶν πάντων καὶ σωτήριος τῶν ὄντων, οὗ ὥσπερ ἀκτῖνές εἰσι τὸ ἀγαθόν, ἡ ἀλήθεια, τὸ ἀρχέτυπον φῶς, τὸ ἀρχέτυπον τῆς ψυχῆς. Ἀσκληπιός. Ὁ οὖν θεὸς τί ἐστιν; Ἑρμῆς. Ὁ μηδὲ ἓν τούτων ὑπάρχων, ὢν δὲ καὶ τοῦ εἶναι τούτοις αἴτιος, καὶ πᾶσι καὶ ἑνὶ ἑκάστῳ τῶν ὄντων πάντων.

ASCLEPIO: Irrefutable es tu argumento, oh Trismegisto: el aire es un cuerpo, y ese cuerpo penetra todos los seres y al penetrarlos los llena. Pero entonces, ¿qué diremos que es el lugar en el que se mueve el Todo? — HERMES: Lo Incorpóreo, oh Asclepio. — ASCLEPIO: ¿Y qué es lo Incorpóreo? — HERMES: Un Intelecto y Razón todo entero que se abarca a sí mismo por entero, libre de todo cuerpo, exento de error, impasible, intangible, firme él mismo en sí mismo, capaz de contener todas las cosas y salvador de todos los seres, cuyos rayos son, por así decirlo, el Bien, la Verdad, la Luz arquetípica y el arquetipo del alma. — ASCLEPIO: ¿Y Dios, qué es? — HERMES: Aquel que no es ninguna de estas cosas en particular, pero que es la causa de que ellas existan, para todas y para cada uno de los seres existentes.

οὐδὲ γὰρ οὐδὲν ὑπέλιπε πλέον τὸ μὴ ὄν, πάντα δέ ἐστι τὰ ἐκ τῶν ὄντων γινόμενα οὐχὶ ἐκ τῶν μὴ ὄντων. τὰ γὰρ μὴ ὄντα οὐ φύσιν ἔχει τοῦ δύνασθαι γενέσθαι, ἀλλὰ τοῦ μὴ δύνασθαί τι γενέσθαι καὶ πάλιν τὰ ὄντα οὐ φύσιν ἔχει τοῦ μηδέποτ’ εἶναι.

Pues nada dejó sobrante al no-ser, sino que todas las cosas nacen de las que son, y no de las que no son; porque las cosas que no son no tienen por naturaleza la potencia de llegar a ser, sino la de no poder llegar a ser nada; y, a la inversa, las cosas que son no tienen por naturaleza el dejar jamás de ser.

Ἀσκληπιός. Τί οὖν φῂς τοῦ μὴ εἶναί ποτε; Ἑρμῆς. ὁ οὖν θεὸς οὐ νοῦς ἐστιν, αἴτιος δὲ τοῦ εἶναι νοῦν, οὐδὲ πνεῦμα, αἴτιος δὲ τοῦ εἶναι πνεῦμα, οὐδὲ φῶς, αἴτιος δὲ τοῦ φῶς εἶναι· ὅθεν τὸν θεὸν δυσὶ ταύταις ταῖς προσηγορίαις σέβεσθαι δεῖ, ταῖς μόνῳ αὐτῷ προσῳκειωμέναις, καὶ ἄλλῳ οὐδενί. οὔτε γὰρ τῶν ἄλλων λεγομένων θεῶν οὔτε ἀνθρώπων οὔτε δαιμόνων τις δύναται κἂν καθ’ ὁποσονοῦν ἀγαθὸς εἶναι ἢ μόνος ὁ θεός, καὶ τοῦτό ἐστι μόνον καὶ οὐδὲν ἄλλο· τὰ δὲ ἄλλα πάντα χωριστά ἐστι τῆς τοῦ ἀγαθοῦ φύσεως· σῶμα γάρ εἰσι καὶ ψυχή, τόπον οὐκ ἔχοντα χωρῆσαι δυνάμενον τὸ ἀγαθόν.

ASCLEPIO: ¿Qué dices, pues, que es Dios en última instancia? — HERMES: Dios, pues, no es el intelecto, sino la causa de que el intelecto sea; ni es el aliento espiritual, sino la causa de que el aliento sea; ni es la luz, sino la causa de que la luz sea. Por ello se debe venerar a Dios con estas dos apelaciones que le son propias a Él solo y a ningún otro. Pues ni uno solo de los otros llamados dioses, ni de los hombres, ni de los daimones puede ser bueno en modo alguno, sino únicamente Dios; y Él es esto solo y ninguna otra cosa. Todas las demás cosas son separables de la naturaleza del Bien —pues son cuerpo y alma, que no tienen lugar capaz de contener el Bien—.^✦

τοσοῦτον γάρ ἐστι τοῦ ἀγαθοῦ τὸ μέγεθος, ὅσον ἐστὶν ὕπαρξις πάντων τῶν ὄντων, καὶ σωμάτων καὶ ἀσωμάτων, καὶ αἰσθητῶν καὶ νοητῶν· τοῦτό ἐστι τὸ ἀγαθόν, τοῦτό ἐστιν ὁ θεός. μὴ οὖν εἴπῃς ἄλλο τι ἀγαθόν, ἐπεὶ ἀσεβεῖς, ἢ ἄλλο τί ποτε τὸν θεὸν ἢ μόνον τὸ ἀγαθόν, ἐπεὶ πάλιν ἀσεβεῖς.

Porque tan grande es la magnitud del Bien cuanta es la existencia de todos los seres, tanto de los cuerpos como de los incorpóreos, de los sensibles como de los inteligibles. Esto es el Bien, esto es Dios. No llames, pues, «buena» a ninguna otra cosa, porque cometerías impiedad, ni llames jamás a Dios ninguna otra cosa sino únicamente el Bien, porque de nuevo cometerías impiedad.

λόγῳ μὲν οὖν ὑπὸ πάντων λέγεται τὸ ἀγαθόν, οὐ νοεῖται δὲ τί ποτέ ἐστιν ὑπὸ πάντων. διὰ τοῦτο οὐδὲ ὁ θεὸς νοεῖται ὑπὸ πάντων, ἀλλ’ ἀγνοίᾳ καὶ τοὺς θεοὺς καί τινας τῶν ἀνθρώπων ἀγαθοὺς ὀνομάζουσι, μηδέποτε δυναμένους μήτε εἶναι μήτε γενέσθαι ἀγαθούς. ἀλλοτριώτατοι γάρ εἰσι τοῦ θεοῦ, τὸ δὲ ἀγαθὸν ἀχώριστον τοῦ θεοῦ, ὡς αὐτὸς ὁ θεὸς ὢν τὸ ἀγαθόν. θεοὶ μὲν οὖν οἱ ἄλλοι πάντες ἀθάνατοι λέγονται τετιμημένοι τῇ τοῦ θεοῦ προσηγορίᾳ· ὁ δὲ θεὸς τὸ ἀγαθόν, οὐ κατὰ τιμήν, ἀλλὰ κατὰ φύσιν. μία γὰρ ἡ φύσις τοῦ θεοῦ τὸ ἀγαθόν καὶ ἓν γένος ἀμφοτέρων, ἐξ οὗ τὰ γένη πάντα. ὁ γὰρ ἀγαθὸς ἅπαντά ἐστι διδοὺς καὶ μηδὲν λαμβάνων. ὁ οὖν θεὸς πάντα δίδωσι καὶ οὐδὲν λαμβάνει. ὁ οὖν θεὸς τἀγαθόν, καὶ τὸ ἀγαθὸν ὁ θεός.

De palabra, pues, el Bien es nombrado por todos, pero no todos comprenden qué cosa es en verdad. Por esta razón tampoco Dios es comprendido por todos, sino que por ignorancia llaman «buenos» a los dioses y a algunos hombres, sin que estos puedan jamás ser ni llegar a ser buenos. Pues son sumamente ajenos a Dios, mientras que el Bien es inseparable de Dios, por ser Dios mismo el Bien. Todos los demás dioses inmortales son honrados con el título de «dios»; pero Dios es el Bien no por título honorífico, sino por naturaleza. Porque una sola es la naturaleza de Dios: el Bien, y uno solo es el género de ambos, del cual proceden todos los géneros. En efecto, el Bueno es aquel que todo lo da y nada recibe; y Dios todo lo da y nada recibe; por consiguiente, Dios es el Bien y el Bien es Dios.

ἡ δὲ ἑτέρα προσηγορία ἐστὶν ἡ τοῦ πατρός, πάλιν διὰ τὸ ποιητικὸν πάντων. πατρὸς γὰρ τὸ ποιεῖν· διὸ καὶ μεγίστη ἐν τῷ βίῳ σπουδὴ καὶ εὐσεβεστάτη τοῖς εὖ φρονοῦσίν ἐστιν ἡ παιδοποιΐα· καὶ μέγιστον ἀτύχημα καὶ ἀσέβημά ἐστιν, ἄτεκνόν τινα ἐξ ἀνθρώπων ἀπαλλαγῆναι· καὶ δίκην οὗτος δίδωσι μετὰ θάνατον τοῖς δαίμοσιν. ἡ δὲ τιμωρία ἐστὶν ἥδε· τὴν τοῦ ἀτέκνου ψυχὴν εἰς σῶμα καταδικασθῆναι μήτε ἀνδρὸς μήτε γυναικὸς φύσιν ἔχοντος, ὅπερ ἐστὶ κατηραμένον ὑπὸ τοῦ ἡλίου. τοιγαροῦν, ὦ Ἀσκληπιέ, μηδενὶ ὄντι ἀτέκνῳ συνησθῇς, τοὐναντίον δὲ ἐλέησον τὴν συμφοράν, ἐπιστάμενος οἵα αὐτὸν μένει τιμωρία. τοσαῦτά σοι καὶ τοιαῦτα λελέχθω, ὦ Ἀσκληπιέ, προγνωσία τις τῆς τῶν πάντων φύσεως.

La otra apelación es la de «Padre», de nuevo por su poder creador de todas las cosas, ya que propio del padre es engendrar y hacer. Por ello también en la vida humana el mayor afán y el más piadoso para quienes piensan rectamente es la procreación de hijos, y es la mayor desventura e impiedad que alguien parta de entre los hombres sin descendencia, y ese tal rinde cuentas tras la muerte ante los daimones. Y el castigo es este: que el alma del que murió estéril por elección sea condenada a un cuerpo que no tenga naturaleza ni de varón ni de mujer, cosa maldita bajo el sol. Por consiguiente, oh Asclepio, no felicites a nadie que carezca de hijos; por el contrario, compadécete de su infortunio, sabiendo qué expiación le aguarda. Queden dichas para ti tantas y tales cosas, oh Asclepio, como un conocimiento preliminar de la naturaleza de todas las cosas.