Libro XII

Πάντα ἐκεῖνα, ἐφ’ ἃ διὰ περιόδου εὔχῃ ἐλθεῖν, ἤδη ἔχειν δύνασαι, ἐὰν μὴ σαυτῷ φθονῇς. τοῦτο δέ ἐστιν, ἐὰν πᾶν τὸ παρελθὸν καταλίπῃς καὶ τὸ μέλλον ἐπιτρέψῃς τῇ προνοίᾳ καὶ τὸ παρὸν μόνον ἀπευθύνῃς πρὸς ὁσιότητα καὶ δικαιοσύνην. ὁσιότητα μέν, ἵνα φιλῇς τὸ ἀπονεμόμενον· σοὶ γὰρ αὐτὸ ἡ φύσις ἔφερε καὶ σὲ τούτῳ· δικαιοσύνην δέ, ἵνα ἐλευθέρως καὶ χωρὶς περιπλοκῆς λέγῃς τε τἀληθῆ καὶ πράσσῃς τὰ κατὰ νόμον καὶ κατ’ ἀξίαν· μὴ ἐμποδίζῃ δέ σε μήτε κακία ἀλλοτρία μήτε ὑπόληψις μήτε φωνὴ μηδὲ μὴν αἴσθησις τοῦ περιτεθραμμένου σοι σαρκιδίου· ὄψεται γὰρ τὸ πάσχον. ἐὰν οὖν, ὅτε δήποτε πρὸς ἐξόδῳ γένῃ, πάντα τὰ ἄλλα καταλιπὼν μόνον τὸ ἡγεμονικόν σου καὶ τὸ ἐν σοὶ θεῖον τιμήσῃς καὶ μὴ τὸ παύσεσθαί ποτε ⟨τοῦ⟩ ζῆν φοβηθῇς, ἀλλὰ τό γε μηδέποτε ἄρξασθαι κατὰ φύσιν ζῆν, ἔσῃ ἄνθρωπος ἄξιος τοῦ γεννήσαντος κόσμου καὶ παύσῃ ξένος ὢν τῆς πατρίδος καὶ θαυμάζων ὡς ἀπροσδόκητα τὰ καθ’ ἡμέραν γινόμενα καὶ κρεμάμενος ἐκ τοῦδε καὶ τοῦδε.

Todo aquello a lo que deseas llegar dando un rodeo, puedes tenerlo ya, si no te lo niegas por envidia a ti mismo. Y esto es: si abandonas todo el pasado, confías el futuro a la providencia y diriges solo el presente hacia la santidad y la justicia. Hacia la santidad, para que ames lo que se te asigna: pues la naturaleza te lo traía a ti, y a ti para ello. Hacia la justicia, para que digas la verdad libremente y sin rodeos, y hagas lo que es conforme a la ley y al mérito. Que no te estorbe ni la maldad ajena, ni la opinión [de otro], ni lo que se diga, ni tampoco la sensación de la carne que ha crecido en torno a ti: allá lo que la padece. Si, pues, cuando te encuentres cerca de la partida, abandonando todo lo demás, honras solo tu parte rectora y lo divino que hay en ti, y no temes dejar algún día de vivir, sino no haber empezado nunca a vivir conforme a la naturaleza, serás un hombre digno del kósmos que te engendró, y dejarás de ser un extranjero en tu patria, de asombrarte como de cosas inesperadas por lo que sucede cada día, y de estar pendiente de esto y de aquello.

Ὁ θεὸς πάντα τὰ ἡγεμονικὰ γυμνὰ τῶν ὑλικῶν ἀγγείων καὶ φλοιῶν καὶ καθαρμάτων ὁρᾷ· μόνῳ γὰρ τῷ ἑαυτοῦ νοερῷ μόνων ἅπτεται τῶν ἐξ ἑαυτοῦ εἰς ταῦτα ἐρρυηκότων καὶ ἀπωχετευμένων. ἐὰν δὲ καὶ σὺ τοῦτο ἐθίσῃς ποιεῖν, τὸν πολὺν περισπασμὸν σεαυτοῦ περιαιρήσεις· ὁ γὰρ μὴ τὰ περικείμενα κρεᾴδια ὁρῶν, ἦ πού γε ἐσθῆτα καὶ οἰκίαν καὶ δόξαν καὶ τὴν τοιαύτην περιβολὴν καὶ σκηνὴν θεώμενος, ἀσχολήσεται.

El dios ve todas las partes rectoras desnudas de sus recipientes materiales, de sus cortezas y de sus impurezas; pues con su sola inteligencia toca solamente lo que de él mismo ha fluido y se ha derivado hacia ellas. Si también tú te acostumbras a hacer esto, te librarás de mucha distracción. Porque quien no mira la carne que lo envuelve, ¿acaso se afanará contemplando vestido, casa, fama y semejante envoltura y decorado?

Τρία ἐστὶν ἐξ ὧν συνέστηκας· σωμάτιον, πνευμάτιον, νοῦς. τούτων τἄλλα μέχρι τοῦ ἐπιμελεῖσθαι δεῖν σά ἐστι, τὸ δὲ τρίτον μόνον κυρίως σόν. ὃ ἐὰν χωρίσῃς ἀπὸ σεαυτοῦ, τουτέστιν ἀπὸ τῆς σῆς διανοίας, ὅσα ἄλλοι ποιοῦσιν ἢ λέγουσιν ἢ ὅσα αὐτὸς ἐποίησας ἢ εἶπας καὶ ὅσα ὡς μέλλοντα ταράσσει σε καὶ ὅσα τοῦ περικειμένου σοι σωματίου ἢ τοῦ συμφύτου πνευματίου ἀπροαίρετα πρόσεστιν καὶ ὅσα ἡ ἔξωθεν περιρρέουσα δίνη ἑλίσσει, ὥστε τῶν συνειμαρμένων ἐξῃρημένην ⟨καὶ⟩ καθαρὰν τὴν νοερὰν δύναμιν ἀπόλυτον ἐφ’ ἑαυτῆς ζῆν, ποιοῦσαν τὰ δίκαια καὶ θέλουσαν τὰ συμβαίνοντα καὶ λέγουσαν τἀληθῆ· ἐὰν χωρίσῃς, φημί, τοῦ ἡγεμονικοῦ τούτου τὰ προσηρτημένα ἐκ προσπαθείας καὶ τοῦ χρόνου τὰ ἐπέκεινα ἢ τὰ παρῳχηκότα, ποιήσῃς τε σεαυτόν, οἷος ὁ Ἐμπεδόκλειος σφαῖρος κυκλοτερὴς μονίῃ περιηγέι γαίων, μόνον τε ζῆν ἐκμελετήσῃς ὃ ζῇς, τουτέστι τὸ παρόν· δυνήσῃ τό γε μέχρι τοῦ ἀποθανεῖν ὑπολειπόμενον ἀταράκτως καὶ εὐμενῶς καὶ ἵλεως τῷ σαυτοῦ δαίμονι διαβιῶναι.

Tres son las cosas de que te compones: el cuerpecillo, el pobre aliento, la inteligencia. De ellas, las otras son tuyas en la medida en que debes cuidarlas; pero solo la tercera es propiamente tuya. Si separas de ti mismo, es decir, de tu mente, todo lo que otros hacen o dicen, todo lo que tú mismo hiciste o dijiste, todo lo que, como futuro, te perturba, todo lo que, del cuerpecillo que te envuelve o del aliento congénito, se te adhiere sin depender de tu elección, y todo lo que hace girar el remolino que fluye alrededor desde fuera, de modo que la potencia intelectual, apartada de lo que está ligado al destino, pura y libre, viva por sí misma, haciendo lo justo, queriendo lo que sucede y diciendo la verdad; si separas, digo, de esta parte rectora lo que se le ha adherido por apego, y del tiempo lo que está más allá y lo que ya pasó, y te haces a ti mismo como la esfera de Empédocles, «redonda, gozosa en su soledad circular», y te ejercitas en vivir solo lo que vives, es decir, el presente, podrás pasar lo que te queda hasta la muerte sin turbación, con benevolencia y en paz con tu propio daímon.^✦

Πολλάκις ἐθαύμασα πῶς ἑαυτὸν μὲν ἕκαστος μᾶλλον πάντων φιλεῖ, τὴν δὲ ἑαυτοῦ περὶ αὑτοῦ ὑπόληψιν ἐν ἐλάττονι λόγῳ τίθεται ἢ τὴν τῶν ἄλλων. ἐὰν γοῦν τινα θεὸς ἐπιστὰς ἢ διδάσκαλος ἔμφρων κελεύσῃ μηδὲν καθ’ ἑαυτὸν ἐνθυμεῖσθαι καὶ διανοεῖσθαι ὃ μὴ ἄμα καὶ γεγωνίσκων ἐξοίσει, οὐδὲ πρὸς μίαν ἡμέραν τοῦτο ὑπομενεῖ. οὕτως τοὺς πέλας μᾶλλον αἰδούμεθα, τί ποτε περὶ ἡμῶν φρονήσουσιν, ἢ ἑαυτούς.

Muchas veces me he asombrado de cómo cada uno se ama a sí mismo más que a todos, pero tiene en menos su propia opinión sobre sí que la de los demás. Así, si un dios que se le presentara o un maestro sensato le ordenara a alguien no pensar ni concebir en su interior nada que no fuera a manifestar en voz alta en el mismo momento, no lo soportaría ni un solo día. Hasta tal punto respetamos más lo que nuestros prójimos pensarán de nosotros que [lo que pensamos] nosotros mismos.

Πῶς ποτε πάντα καλῶς καὶ φιλανθρώπως διατάξαντες οἱ θεοὶ τοῦτο μόνον παρεῖδον, τὸ ἐνίους τῶν ἀνθρώπων καὶ πάνυ χρηστοὺς καὶ πλεῖστα πρὸς τὸ θεῖον ὥσπερ συμβόλαια θεμένους καὶ ἐπὶ πλεῖστον δι’ ἔργων ὁσίων καὶ ἱερουργιῶν συνήθεις τῷ θείῳ γενομένους, ἐπειδὰν ἅπαξ ἀποθάνωσι, μηκέτι αὖθις γίνεσθαι, ἀλλ’ εἰς τὸ παντελὲς ἀπεσβηκέναι; τοῦτο δὲ εἴπερ ἄρα καὶ οὕτως ἔχει, εὖ ἴσθι ὅτι, εἰ ὡς ἑτέρως ἔχειν ἔδει, ἐποίησαν ἄν· εἰ γὰρ δίκαιον ἦν, ἦν ἃν καὶ δυνατόν, καὶ εἰ κατὰ φύσιν, ἤνεγκεν ἂν αὐτὸ ἡ φύσις. ἐκ δὴ τοῦ μὴ οὕτως ἔχειν, εἴπερ οὐχ οὕτως ἔχει, πιστούσθω σοι τὸ μὴ δεῆσαι οὕτως γίνεσθαι· ὁρᾷς γὰρ καὶ αὐτὸς ὅτι τοῦτο παραζητῶν δικαιολογῇ πρὸς τὸν θεόν· οὐκ ἂν δ’ οὕτως διελεγόμεθα τοῖς θεοῖς, εἰ μὴ ἄριστοι καὶ δικαιότατοί εἰσιν. εἰ δὲ τοῦτο, οὐκ ἄν τι περιεῖδον ἀδίκως καὶ ἀλόγως ἠμελημένον τῶν ἐν τῇ διακοσμήσει.

¿Cómo es que los dioses, que todo lo dispusieron bien y con amor a los hombres, pasaron por alto solo esto: que algunos hombres muy buenos, que hicieron con lo divino como numerosos pactos y que, por sus obras santas y sus sacrificios, llegaron a tener la mayor familiaridad con lo divino, una vez muertos no vuelvan a existir, sino que se extingan por completo? Pero si realmente es así, sabe bien que, si hubiera debido ser de otro modo, lo habrían hecho; pues si fuera justo, sería también posible, y si fuera conforme a la naturaleza, la naturaleza lo habría producido. Así pues, del hecho de que no sea así, si es que no es así, convéncete de que no debía suceder así. Tú mismo ves, en efecto, que al indagar esto disputas con el dios sobre lo justo; y no dialogaríamos así con los dioses si no fueran los mejores y los más justos. Y si es así, no habrían permitido que nada en el ordenamiento del universo quedara descuidado injustamente y contra razón.

Ἔθιζε καὶ ὅσα ἀπογινώσκεις. καὶ γὰρ ἡ χεὶρ ἡ ἀριστερὰ πρὸς τὰ ἄλλα διὰ τὸ ἀνέθιστον ἀργὸς οὖσα τοῦ χαλινοῦ ἐρρωμενέστερον ἢ ἡ δεξιὰ κρατεῖ· τοῦτο γὰρ εἴθισται.

Acostúmbrate también a aquello en que desesperas [de lograrlo]. Pues también la mano izquierda, torpe para lo demás por falta de costumbre, sujeta las riendas con más fuerza que la derecha: porque está acostumbrada a ello.

Ὁποῖον δεῖ καταληφθῆναι ὑπὸ τοῦ θανάτου καὶ σώματι καὶ ψυχῇ· τὴν βραχύτητα τοῦ βίου· τὴν ἀχάνειαν τοῦ ὀπίσω καὶ πρόσω αἰῶνος· τὴν ἀσθένειαν πάσης ὕλης.

En qué estado debe sorprendernos la muerte, en cuerpo y alma; la brevedad de la vida; la inmensidad de la eternidad que está detrás y delante; la fragilidad de toda materia.

Γυμνὰ τῶν φλοιῶν θεάσασθαι τὰ αἰτιώδη· τὰς ἀναφορὰς τῶν πράξεων· τί πόνος· τί ἡδονή· τί θάνατος· τί δόξα· τίς ὁ ἑαυτῷ ἀσχολίας αἴτιος· πῶς οὐδεὶς ὑπ’ ἄλλου ἐμποδίζεται· ὅτι πάντα ὑπόληψις.

Contemplar las causas desnudas de sus cortezas; los fines a que se refieren las acciones; qué es el dolor; qué es el placer; qué es la muerte; qué es la fama; quién es el causante de su propia inquietud; cómo nadie es estorbado por otro; que todo es juicio.

Ὅμοιον δ’ εἶναι δεῖ ἐν τῇ τῶν δογμάτων χρήσει παγκρατιαστῇ, οὐχὶ μονομάχῳ· ὁ μὲν γὰρ τὸ ξίφος ᾧ χρῆται ἀποτίθεται καὶ ἀναιρεῖται· ὁ δὲ τὴν χεῖρα ἀεὶ ἔχει καὶ οὐδὲν ἄλλο ἢ συστρέψαι αὐτὴν δεῖ.

En el uso de los principios hay que ser semejante al luchador de pancracio, no al gladiador; pues este deja y recoge la espada que usa, mientras que aquel tiene siempre la mano, y no necesita más que cerrarla en puño.

Τοιαῦτα τὰ πράγματα ὁρᾶν, διαιροῦντα εἰς ὕλην, αἴτιον, ἀναφοράν.

Ver las cosas tal como son, dividiéndolas en materia, causa y fin.

Ἡλίκην ἐξουσίαν ἔχει ἄνθρωπος μὴ ποιεῖν ἄλλο ἢ ὅπερ μέλλει ὁ θεὸς ἐπαινεῖν, καὶ δέχεσθαι πᾶν ὃν νέμῃ αὐτῷ ὁ θεός. [τὸ ἑξῆς τῇ φύσει.]

¡Qué poder tiene el hombre de no hacer sino lo que el dios va a aprobar, y de aceptar todo lo que el dios le asigne!^✦

Μήτε θεοῖς μεμπτέον· οὐδὲν γὰρ ἑκόντες ἢ ἄκοντες ἁμαρτάνουσι· μήτε ἀνθρώποις· οὐδὲν γὰρ οὐχὶ ἄκοντες. ὥστε οὐδενὶ μεμπτέον.

No hay que reprochar a los dioses, pues no faltan en nada, ni voluntaria ni involuntariamente; ni a los hombres, pues no faltan en nada sino involuntariamente. De modo que no hay que reprochar a nadie.

Πῶς γελοῖος καὶ ξένος ὁ θαυμάζων ὁτιοῦν τῶν ἐν τῷ βίῳ γινομένων.

¡Qué ridículo y qué extranjero es el que se asombra de cualquier cosa que sucede en la vida!

Ἤτοι ἀνάγκη εἱμαρμένης καὶ ἀπαράβατος τάξις ἢ πρόνοια ἱλάσιμος ἢ φυρμὸς εἰκαιότητος ἀπροστάτητος. εἰ μὲν οὖν ἀπαράβατος ἀνάγκη, τί ἀντιτείνεις; εἰ δὲ πρόνοια ἐπιδεχομένη τὸ ἱλάσκεσθαι, ἄξιον σαυτὸν ποίησον τῆς ἐκ τοῦ θείου βοηθείας. εἰ δὲ φυρμὸς ἀνηγεμόνευτος, ἀσμένιζε ὅτι ἐν τοιούτῳ κλύδωνι αὐτὸς ἔχεις ἐν σαυτῷ τινα νοῦν ἡγεμονικόν, κἂν παραφέρῃ σε ὁ κλύδων, παραφερέτω τὸ σαρκίδιον, τὸ πνευμάτιον, τἄλλα· τὸν γὰρ νοῦν οὐ παροίσει.

O necesidad del destino y orden inviolable, o providencia propicia, o confusión azarosa sin gobierno. Si es necesidad inviolable, ¿por qué te resistes? Si es una providencia que admite ser aplacada, hazte digno del auxilio divino. Si es una confusión sin guía, alégrate de que, en medio de semejante oleaje, tienes tú mismo en ti una inteligencia rectora; y si el oleaje te arrastra, que arrastre la carne, el pobre aliento, lo demás; pues a la inteligencia no la arrastrará.

ἢ τὸ μὲν τοῦ λύχνου φῶς, μέχρι σβεσθῇ, φαίνει καὶ τὴν αὐγὴν οὐκ ἀποβάλλει· ἡ δὲ ἐν σοὶ ἀλήθεια καὶ δικαιοσύνη καὶ σωφροσύνη προαποσβήσεται;

¿Acaso la luz de la lámpara brilla hasta que se apaga y no pierde su resplandor, y la verdad, la justicia y la templanza que hay en ti se extinguirán antes [que tú]?

Ἐπὶ τοῦ φαντασίαν παρασχόντος ὅτι ἥμαρτε· τί δαὶ οἶδα εἰ τοῦτο ἁμάρτημα; εἰ δὲ καὶ ἥμαρτεν, ὅτι κατέκρινεν αὐτὸς ἑαυτόν, καὶ οὕτως ὅμοιον τοῦτο τῷ καταδρύπτειν τὴν ἑαυτοῦ ὄψιν. Ὅτι ὁ μὴ θέλων τὸν φαῦλον ἁμαρτάνειν ὅμοιος τῷ μὴ θέλοντι τὴν συκῆν ὀπὸν ἐν τοῖς σύκοις φέρειν καὶ τὰ βρέφη κλαυθμυρίζεσθαι καὶ τὸν ἵππον χρεμετίζειν καὶ ὅσα ἄλλα ἀναγκαῖα. τί γὰρ πάθῃ τὴν ἕξιν ἔχων τοιαύτην; εἰ οὖν γοργὸς εἶ, ταύτην θεράπευσον.

Ante quien te da la impresión de haber faltado: «¿Y qué sé yo si esto es una falta?». Y si faltó, [piensa] que él mismo se ha condenado, y que esto es semejante a desgarrarse el propio rostro. [Piensa] que quien no quiere que el malo falte es semejante a quien no quiere que la higuera dé jugo en sus higos, que los niños de pecho lloren, que el caballo relinche, y cuantas otras cosas son necesarias. Pues, ¿qué le va a pasar a quien tiene semejante disposición? Si eres enérgico, cúrala.

Εἰ μὴ καθήκει, μὴ πράξῃς· εἰ μὴ ἀληθές ἐστι, μὴ εἴπῃς. ἡ γὰρ ὁρμή σου ἔστω [ιη′] εἰς τὸ πᾶν ἀεὶ ὁρᾶν, τί ἐστιν αὐτὸ ἐκεῖνο τὸ τὴν φαντασίαν σοι ποιοῦν, καὶ ἀναπτύσσειν διαιροῦντα εἰς τὸ αἴτιον, εἰς τὸ ὑλικόν, εἰς τὴν ἀναφοράν, εἰς τὸν χρόνον, ἐντὸς οὗ πεπαῦσθαι αὐτὸ δεήσει.

Si no es debido, no lo hagas; si no es verdad, no lo digas. Que tu impulso sea siempre ver en todo qué es aquello mismo que te produce la representación, y desplegarlo dividiéndolo en la causa, la materia, el fin y el tiempo dentro del cual habrá de cesar.^✦

Αἴσθου ποτὲ ὅτι κρεῖττόν τι καὶ δαιμονιώτερον ἔχεις ἐν σαυτῷ τῶν τὰ πάθη ποιούντων καὶ καθάπαξ τῶν νευροσπαστούντων σε. τί μου νῦν ἐστιν ἡ διάνοια; μὴ φόβος; μὴ ὑποψία; μὴ ἐπιθυμία; μὴ ἄλλο τι τοιοῦτον;

Date cuenta por fin de que tienes en ti algo más fuerte y más divino que lo que produce las pasiones y, en una palabra, que lo que te mueve como a una marioneta. ¿Qué es ahora mi mente? ¿Acaso temor? ¿Acaso sospecha? ¿Acaso deseo? ¿Acaso otra cosa semejante?

Πρῶτον τὸ μὴ εἰκῇ μηδὲ ἄνευ ἀναφορᾶς. δεύτερον τὸ μὴ ἐπ’ ἄλλο τι ἢ ἐπὶ τὸ κοινωνικὸν τέλος τὴν ἀναγωγὴν ποιεῖσθαι.

Primero: [no hacer nada] al azar ni sin un fin. Segundo: no referir [tus actos] a ninguna otra cosa que al fin comunitario.

Ὅτι μετ’ οὐ πολὺ οὐδεὶς οὐδαμοῦ ἔσῃ οὐδὲ τούτων τι ἃ νῦν βλέπεις οὐδὲ τούτων τις τῶν νῦν βιούντων· ἅπαντα γὰρ μεταβάλλειν καὶ τρέπεσθαι καὶ φθείρεσθαι πέφυκεν, ἵνα ἕτερα ἐφεξῆς γίνηται.

[Piensa] que dentro de no mucho no serás nadie en ninguna parte, ni existirá nada de lo que ahora ves, ni nadie de los que ahora viven; pues todo está hecho por naturaleza para cambiar, transformarse y perecer, a fin de que otras cosas nazcan a continuación.

Ὅτι πάντα ὑπόληψις καὶ αὕτη ἐπὶ σοί. ἆρον οὖν ὅτε θέλεις τὴν ὑπόληψιν καὶ ὥσπερ κάμψαντι τὴν ἄκραν γαλήνη, σταθερὰ πάντα καὶ κόλπος ἀκύμων.

[Piensa] que todo es juicio, y que este depende de ti. Suprime, pues, cuando quieras, el juicio y, como para quien ha doblado el cabo, [habrá] calma, todo estable y una bahía sin olas.

Μία καὶ ἡτισοῦν ἐνέργεια κατὰ καιρὸν παυσαμένη οὐδὲν κακὸν πάσχει, καθὸ πέπαυται· οὐδὲ ὁ πράξας τὴν πρᾶξιν ταύτην κατ’ αὐτὸ τοῦτο, καθὸ πέπαυται, κακόν τι πέπονθεν. ὁμοίως οὖν τὸ ἐκ πασῶν τῶν πράξεων σύστημα, ὅπερ ἐστὶν ὁ βίος, ἐὰν ἐν καιρῷ παύσηται, οὐδὲν κακὸν πάσχει κατ’ αὐτὸ τοῦτο, καθὸ πέπαυται· οὐδὲ ὁ καταπαύσας ἐν καιρῷ τὸν εἱρμὸν τοῦτον κακῶς διετέθη. τὸν δὲ καιρὸν καὶ τὸν ὅρον δίδωσιν ἡ φύσις, ποτὲ μὲν καὶ ἡ ἰδία, ὅταν ἐν γήρᾳ, πάντως δὲ ἡ τῶν ὅλων, ἧς τῶν μερῶν μεταβαλλόντων νεαρὸς ἀεὶ καὶ ἀκμαῖος ὁ σύμπας κόσμος διαμένει. καλὸν δὲ ἀεὶ πᾶν καὶ ὡραῖον τὸ συμφέρον τῷ ὅλῳ. ἡ οὖν κατάπαυσις τοῦ βίου ἑκάστῳ οὐ κακὸν μὲν ὅτι οὐδὲ αἰσχρόν, εἴπερ καὶ ἀπροαίρετον καὶ οὐκ ἀκοινώνητον· ἀγαθὸν δὲ εἴπερ τῷ ὅλῳ καίριον καὶ συμφέρον καὶ συμφερόμενον. οὕτως γὰρ καὶ θεοφόρητος ὁ φερόμενος κατὰ ταὐτὰ θεῷ καὶ ἐπὶ ταὐτὰ τῇ γνώμῃ φερόμενος.

Una actividad cualquiera que cesa a su debido tiempo no sufre ningún mal por el hecho de haber cesado; ni el que realizó esta acción ha sufrido un mal por eso mismo, porque ella haya cesado. Del mismo modo, pues, el conjunto de todas las acciones, que es la vida, si cesa a su debido tiempo, no sufre ningún mal por eso mismo, por haber cesado; ni el que puso fin a su debido tiempo a esta serie ha quedado en mala situación. El momento y el término los da la naturaleza: unas veces también la propia, como en la vejez, pero en todo caso la del todo, gracias a cuyas partes en transformación el kósmos entero permanece siempre joven y en plenitud. Y siempre es bello y oportuno todo lo que conviene al todo. Así pues, el cese de la vida no es un mal para nadie, porque tampoco es vergonzoso, ya que no depende de nuestra elección y no es contrario a la comunidad; y es un bien, ya que es oportuno para el todo, le conviene y se mueve con él. Pues así es también llevado por el dios quien se mueve del mismo modo que el dios y, con su pensamiento, hacia las mismas cosas.

Τρία ταῦτα δεῖ πρόχειρα ἔχειν· ἐπὶ μὲν ὧν ποιεῖς, εἰ μήτε εἰκῇ μήτε ἄλλως ἢ ὡς ἂν ἡ Δίκη αὐτὴ ἐνήργησεν· ἐπὶ δὲ τῶν ἔξωθεν συμβαινόντων, ὅτι ἤτοι κατ’ ἐπιτυχίαν ἢ κατὰ πρόνοιαν· οὔτε δὲ τῇ ἐπιτυχίᾳ μεμπτέον οὔτε τῇ προνοίᾳ ἐγκλητέον. δεύτερον τό· ὁποῖον ἕκαστον ἀπὸ σπέρματος μέχρι ψυχώσεως καὶ ἀπὸ ψυχώσεως μέχρι τοῦ τὴν ψυχὴν ἀποδοῦναι καὶ ἐξ οἵων ἡ σύγκρισις καὶ εἰς οἷα ἡ λύσις. τρίτον, εἰ ἄφνω μετέωρος ἐξαρθεὶς κατασκέψαιο τὰ ἀνθρώπεια καὶ τὴν πολυτροπίαν, ὅτι καταφρονήσεις συνιδὼν ἅμα καὶ ὅσον τὸ περιοικοῦν ἐναερίων καὶ ἐναιθερίων· καὶ ὅτι, ὁσάκις ἂν ἐξαρθῇς, ταὐτὰ ὄψῃ, τὸ ὁμοειδές, τὸ ὀλιγοχρόνιον. ἐπὶ τούτοις ὁ τῦφος.

Estas tres cosas hay que tener a mano. En lo que haces, [mirar] que no sea ni al azar ni de otro modo que como lo habría hecho la Justicia misma; y en lo que sucede desde fuera, que sucede o por azar o por providencia; y no hay que reprochar al azar ni acusar a la providencia. Segunda: cómo es cada cosa desde la semilla hasta que recibe el alma, y desde que recibe el alma hasta que la devuelve; y de qué se forma su composición y en qué se resuelve su disolución. Tercera: que si, de repente elevado a lo alto, contemplaras desde arriba las cosas humanas y su variedad, las despreciarías, viendo a la vez cuán grande es el espacio que las rodea, poblado por los seres del aire y del éter; y que, cuantas veces fueras elevado, verías las mismas cosas: la uniformidad, la brevedad. ¡Y de esto se envanecen!^✦

Βάλε ἔξω τὴν ὑπόληψιν· σέσωσαι. τίς οὖν ὁ κωλύων ἐκβάλλειν;

Echa fuera el juicio: estás salvado. ¿Quién te impide, pues, echarlo fuera?

Ὅταν δυσφορῇς ἐπί τινι, ἐπελάθου τοῦ, ὅτι πάντα κατὰ τὴν τῶν ὅλων φύσιν γίνεται, καὶ τοῦ, ὅτι τὸ ἁμαρτανόμενον ἀλλότριον, καὶ ἐπὶ τούτοις τοῦ, ὅτι πᾶν τὸ γινόμενον οὕτως ἀεὶ ἐγίνετο καὶ γενήσεται καὶ νῦν πανταχοῦ γίνεται· τοῦ, ὅση ἡ συγγένεια ἀνθρώπου πρὸς πᾶν τὸ ἀνθρώπειον γένος· οὐ γὰρ αἱματίου ἢ σπερματίου, ἀλλὰ νοῦ κοινωνία. ἐπελάθου δὲ καὶ τοῦ, ὅτι ὁ ἑκάστου νοῦς θεὸς καὶ ἐκεῖθεν ἐρρύηκεν· τοῦ, ὅτι οὐδὲν ἴδιον οὐδενός, ἀλλὰ καὶ τὸ τεκνίον καὶ τὸ σωμάτιον καὶ αὐτὸ τὸ ψυχάριον ἐκεῖθεν ἐλήλυθεν· τοῦ, ὅτι πάνθ’ ὑπόληψις· τοῦ, ὅτι τὸ παρὸν μόνον ἕκαστος ζῇ καὶ τοῦτο ἀποβάλλει.

Cuando te disgustas por algo, has olvidado esto: que todo sucede según la naturaleza del todo; y esto: que la falta es ajena; y además esto: que todo lo que sucede así sucedía siempre, así sucederá y así sucede ahora en todas partes; esto: cuán grande es el parentesco del hombre con todo el género humano, pues es una comunidad no de sangre ni de semen, sino de inteligencia. Has olvidado también esto: que la inteligencia de cada uno es dios y de allí ha fluido; esto: que nada es propio de nadie, sino que también el hijo, el cuerpo y el alma misma han venido de allí; esto: que todo es juicio; esto: que cada uno vive solo el presente y solo esto pierde.^✦

Συνεχῶς ἀναπολεῖν τοὺς ἐπί τινι λίαν ἀγανακτήσαντας, τοὺς ἐν μεγίσταις δόξαις ἢ συμφοραῖς ἢ ἔχθραις ἢ ὁποιαισοῦν τύχαις ἀκμάσαντας· εἶτα ἐφιστάνειν· ποῦ νῦν πάντα ἐκεῖνα; καπνὸς καὶ σποδὸς καὶ μῦθος ἢ οὐδὲ μῦθος. συμπροσπιπτέτω δὲ καὶ τὸ τοιοῦτο πᾶν, οἷον· Φάβιος Κατουλλῖνος ἐπ’ ἀγροῦ καὶ Λούσιος Δοῦπος ἐν τοῖς κήποις καὶ Στερτίνιος ἐν Βαίαις καὶ Τιβέριος ἐν Καπρίαις καὶ Οὐήλιος Ῥοῦφος καὶ ὅλως ἡ πρὸς ὁτιοῦν μετ’ οἰήσεως διαφορά· καὶ ὡς εὐτελὲς πᾶν τὸ κατεντεινόμενον καὶ ὅσῳ φιλοσοφώτερον τὸ ἐπὶ τῆς δοθείσης ὕλης ἑαυτὸν δίκαιον, σώφρονα, θεοῖς ἑπόμενον ἀφελῶς παρέχειν· ὁ γὰρ ὑπὸ ἀτυφίᾳ τῦφος τυφόμενος πάντων χαλεπώτατος.

Recordar continuamente a los que se indignaron en exceso por algo, a los que llegaron a lo más alto en glorias, desgracias, enemistades o fortunas de cualquier clase; luego detenerse [a pensar]: ¿dónde está ahora todo aquello? Humo, ceniza y leyenda, o ni siquiera leyenda. Que se te presente también todo lo de este tipo: por ejemplo, Fabio Catulino en el campo, Lusio Lupo en sus jardines, Estertinio en Bayas, Tiberio en Capri, Velio Rufo, y en general el empeño en cualquier cosa unido a la presunción; y cuán vil es todo aquello por lo que se afanan, y cuánto más propio de filósofo es mostrarse, con la materia dada, justo, sensato, siguiendo a los dioses con sencillez; pues el orgullo que se enorgullece bajo [apariencia de] humildad es el más insoportable de todos.^✦

Πρὸς τοὺς ἐπιζητοῦντας· ποῦ γὰρ ἰδὼν τοὺς θεοὺς ἢ πόθεν κατειληφὼς ὅτι εἰσὶν οὕτως σέβεις; πρῶτον μὲν καὶ ὄψει ὁρατοί εἰσιν· ἔπειτα μέντοι οὐδὲ τὴν ψυχὴν τὴν ἐμαυτοῦ ἑώρακα καὶ ὅμως τιμῶ· οὕτως οὖν καὶ τοὺς θεούς, ἐξ ὧν τῆς δυνάμεως αὐτῶν ἑκάστοτε πειρῶμαι, ἐκ τούτων ὅτι τε εἰσὶ καταλαμβάνω καὶ αἰδοῦμαι.

A los que preguntan: «¿Dónde has visto a los dioses, o de dónde has comprendido que existen, para venerarlos así?». Primero, también son visibles a la vista; además, tampoco he visto mi propia alma y, sin embargo, la honro. Así también con los dioses: por las pruebas de su poder que experimento en cada ocasión, por ellas comprendo que existen y los venero.^✦

Σωτηρία βίου ἕκαστον δι’ ὅλου αὐτὸ τί ἐστιν ὁρᾶν, τί μὲν αὐτοῦ τὸ ὑλικόν, τί δὲ τὸ αἰτιῶδες· ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς τὰ δίκαια ποιεῖν καὶ τἀληθῆ λέγειν. τί λοιπὸν ἢ ἀπολαύειν τοῦ ζῆν συνάπτοντα ἄλλο ἐπ’ ἄλλῳ ἀγαθόν, ὥστε μηδὲ τὸ βραχύτατον διάστημα ἀπολείπειν;

La salvación de la vida [consiste en] ver cada cosa por entero, qué es en sí misma, qué es su materia y qué su causa; hacer con toda el alma lo justo y decir la verdad. ¿Qué queda sino gozar de la vida, uniendo un bien a otro, de modo que no quede entre ellos ni el más breve intervalo?

Ἓν φῶς ἡλίου, κἂν διείργηται τοίχοις, ὄρεσιν, ἄλλοις μυρίοις. μία οὐσία κοινή, κἂν διείργηται ἰδίως ποιοῖς σώμασι μυρίοις. μία ψυχή, κἂν φύσεσι διείργηται μυρίαις καὶ ἰδίαις περιγραφαῖς. μία νοερὰ ψυχή, κἂν διακεκρίσθαι δοκῇ. τὰ μὲν οὖν ἄλλα μέρη τῶν εἰρημένων, οἷον πνεύματα καὶ ὑποκείμενα, ἀναίσθητα καὶ ἀνοικείωτα ἀλλήλοις· καίτοι κἀκεῖνα τὸ ἑνοῦν συνέχει καὶ τὸ ἐπὶ τὰ αὐτὰ βρῖθον. διάνοια δὲ ἰδίως ἐπὶ τὸ ὁμόφυλον τείνεται καὶ συνίσταται καὶ οὐ διείργεται τὸ κοινωνικὸν πάθος.

Una sola es la luz del sol, aunque la dividan muros, montes y otras mil cosas. Una sola es la sustancia común, aunque se divida en mil cuerpos de cualidades individuales. Una sola es el alma, aunque se divida entre mil naturalezas y contornos individuales. Una sola es el alma intelectual, aunque parezca estar dividida. Ahora bien, las demás partes de lo dicho, como los alientos y los sustratos, carecen de sensibilidad y de afinidad entre sí; aunque también a ellas las mantiene unidas lo que unifica y el peso que tiende hacia lo mismo. Pero la mente tiende de modo propio hacia lo de su misma raza y se une a ello, y el sentimiento comunitario no se divide.

Τί ἐπιζητεῖς; τὸ διαπνεῖσθαι; ἀλλὰ τὸ αἰσθάνεσθαι; τὸ ὁρμᾶν; τὸ αὔξεσθαι; τὸ λήγειν αὖθις; τὸ φωνῇ χρῆσθαι; τὸ διανοεῖσθαι; τί τούτων πόθου σοι ἄξιον δοκεῖ; εἰ δὲ ἕκαστα εὐκαταφρόνητα, πρόιθι ἐπὶ τελευταῖον τὸ ἕπεσθαι τῷ λόγῳ καὶ τῷ θεῷ. ἀλλὰ μάχεται τὸ τιμᾶν ταῦτα, τὸ ἄχθεσθαι εἰ διὰ τοῦ τεθνηκέναι στερήσεταί τις αὐτῶν.

¿Qué buscas? ¿Seguir respirando? ¿Y sentir? ¿Tener impulsos? ¿Crecer? ¿Dejar luego de crecer? ¿Usar la voz? ¿Pensar? ¿Cuál de estas cosas te parece digna de añoranza? Y si cada una de ellas es fácil de despreciar, avanza hacia lo último: seguir a la razón y al dios. Pero se opone a esto el estimar aquellas cosas y el afligirse si, por la muerte, uno se verá privado de ellas.

Πόστον μέρος τοῦ ἀπείρου καὶ ἀχανοῦς αἰῶνος ἀπομεμέρισται ἑκάστῳ· τάχιστα γὰρ ἐναφανίζεται τῷ ἀιδίῳ· πόστον δὲ τῆς ὅλης οὐσίας· πόστον δὲ τῆς ὅλης ψυχῆς· ἐν πόστῳ δὲ βωλαρίῳ τῆς ὅλης γῆς ἕρπεις. πάντα ταῦτα ἐνθυμούμενος μηδὲν μέγα φαντάζου ἢ τό, ὡς μὲν ἡ σὴ φύσις ἄγει ποιεῖν, πάσχειν δὲ ὡς ἡ κοινὴ φύσις φέρει.

¡Qué parte tan pequeña de la eternidad infinita e inmensa se ha asignado a cada uno! Pues muy pronto desaparece en lo eterno. ¡Qué parte tan pequeña de la sustancia entera! ¡Qué parte tan pequeña del alma entera! ¡En qué terrón tan pequeño de la tierra entera te arrastras! Considerando todo esto, no imagines nada grande sino esto: hacer como te guía tu naturaleza, y sufrir como lo trae la naturaleza común.

Πῶς ἑαυτῷ χρῆται τὸ ἡγεμονικόν; ἐν γὰρ τούτῳ τὸ πᾶν ἐστι. τὰ δὲ λοιπὰ ἢ προαιρετικά ἐστιν ἢ ἀπροαίρετα, νεκρὰ καὶ καπνός.

¿Cómo se sirve de sí misma la parte rectora? Pues en esto está todo. Lo demás, dependa o no de tu elección, es cadáver y humo.

Πρὸς θανάτου καταφρόνησιν ἐγερτικώτατον ὅτι καὶ οἱ τὴν ἡδονὴν ἀγαθὸν καὶ τὸν πόνον κακὸν κρίνοντες ὅμως τούτου κατεφρόνησαν.

Lo más estimulante para despreciar la muerte es que incluso los que juzgan que el placer es un bien y el dolor un mal la despreciaron.^✦

Ὧι τὸ εὔκαιρον μόνον ἀγαθὸν καὶ ᾧ τὸ πλείους κατὰ λόγον ὀρθὸν πράξεις ἀποδοῦναι τῷ ὀλιγωτέρας ἐν ἴσῳ ἐστὶ καὶ ᾧ τὸν κόσμον θεωρῆσαι πλείονι ἢ ἐλάσσονι χρόνῳ οὐ διαφέρει, τούτῳ οὐδὲ ὁ θάνατος φοβερόν.

Para quien solo lo oportuno es un bien, para quien es igual realizar más acciones conforme a la recta razón que menos, y para quien no importa contemplar el kósmos durante más o menos tiempo, para ese ni siquiera la muerte es temible.

Ἄνθρωπε, ἐπολιτεύσω ἐν τῇ μεγάλῃ ταύτῃ πόλει· τί σοι διαφέρει, εἰ πέντε ἔτεσιν ⟨ἢ τρισί⟩; τὸ γὰρ κατὰ τοὺς νόμους ἴσον ἑκάστῳ. τί οὖν δεινόν, εἰ τῆς πόλεως ἀποπέμπει σε οὐ τύραννος οὐδὲ δικαστὴς ἄδικος, ἀλλ’ ἡ φύσις ἡ εἰσαγαγοῦσα, οἷον εἰ κωμῳδὸν ἀπολύοι τῆς σκηνῆς ὁ παραλαβὼν στρατηγός;—ἀλλ’ οὐκ εἶπον τὰ πέντε μέρη, ἀλλὰ τὰ τρία.—καλῶς εἶπας· ἐν μέντοι τῷ βίῳ τὰ τρία ὅλον τὸ δρᾶμά ἐστι. τὸ γὰρ τέλειον ἐκεῖνος ὁρίζει ὁ τότε μὲν τῆς συγκρίσεως. νῦν δὲ τῆς διαλύσεως αἴτιος· σὺ δὲ ἀναίτιος ἀμφοτέρων. ἄπιθι οὖν ἵλεως· καὶ γὰρ ὁ ἀπολύων ἵλεως.

Hombre, has sido ciudadano en esta gran ciudad: ¿qué te importa si [lo fuiste] cinco años o tres? Pues lo que es conforme a las leyes es igual para cada uno. ¿Qué hay, pues, de terrible, si te despide de la ciudad no un tirano ni un juez injusto, sino la naturaleza que te introdujo en ella, como si el magistrado que contrató a un actor cómico lo despidiera de la escena? «Pero no he dicho los cinco actos, sino solo tres». «Bien has dicho; pero en la vida los tres son el drama entero». Porque determina la conclusión aquel que antes fue causa de la composición y ahora lo es de la disolución; tú no eres causa de ninguna de las dos. Vete, pues, propicio; pues también el que te despide es propicio.^✦