Libro 4B · Li Lou (II)

孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」

Mencio dijo: «Shun nació en Zhufeng, se trasladó a Fuxia y murió en Mingtiao: era un hombre de los bárbaros del este. El rey Wen nació en Qizhou y murió en Biying: era un hombre de los bárbaros del oeste. La distancia entre sus tierras era de más de mil li; la distancia entre sus épocas, de más de mil años. [Pero] cuando lograron su propósito y lo pusieron en práctica en los Estados del Centro, coincidieron como las dos mitades de una tarja. Los sabios de antes y los sabios de después tienen una misma medida».^✦

子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

Zichan, al dirigir el gobierno del Estado de Zheng, hacía cruzar a la gente los ríos Zhen y Wei en su propio carro. Mencio dijo: «Era bondadoso, pero no sabía gobernar. Si en el undécimo mes del año se terminan los puentes para peatones, y en el duodécimo los puentes para carros, el pueblo no sufrirá para vadear los ríos. Si el noble gobierna con equidad, puede incluso hacer apartar a la gente a su paso. ¿Cómo va a hacer cruzar a cada persona una por una? Por eso, si quien gobierna quisiera complacer a cada uno, no le alcanzarían los días».^✦

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

Mencio dijo al rey Xuan de Qi: «Si el soberano mira a sus súbditos como a sus manos y pies, los súbditos mirarán al soberano como a su vientre y su corazón; si el soberano mira a sus súbditos como a perros y caballos, los súbditos mirarán al soberano como a un desconocido cualquiera; si el soberano mira a sus súbditos como a tierra y hierba, los súbditos mirarán al soberano como a un bandido y un enemigo».^✦

王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」

El rey dijo: «Según los ritos, [un súbdito] lleva luto por el antiguo soberano [al que sirvió]. ¿Cómo ha de ser [el soberano] para que se lleve luto por él?».

曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？」

Dijo: «Si [el súbdito] amonesta y se sigue [su consejo], habla y se le escucha, y los beneficios descienden sobre el pueblo; si por algún motivo se marcha, el soberano envía a alguien que lo guíe hasta pasar la frontera, y además se adelanta [a recomendarlo] en el lugar adonde va; si pasados tres años no regresa, sólo entonces le retira sus campos y su casa: a esto se llama las tres cortesías. Si así obra, se llevará luto por él. Pero hoy, el que es súbdito, si amonesta, no se sigue [su consejo]; si habla, no se le escucha; los beneficios no descienden sobre el pueblo; si por algún motivo se marcha, el soberano lo hace apresar, y además le pone todas las trabas en el lugar adonde va; y el mismo día en que se marcha le retira sus campos y su casa: a esto se llama [ser] bandido y enemigo. ¿Qué luto se va a llevar por un bandido y un enemigo?».

孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」

Mencio dijo: «Si se mata a letrados sin culpa, los grandes oficiales pueden marcharse; si se ajusticia al pueblo sin culpa, los letrados pueden emigrar».

孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」

Mencio dijo: «Si el soberano es humano, nadie deja de ser humano; si el soberano es recto, nadie deja de ser recto».

孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

Mencio dijo: «Ritos que no son ritos, rectitud que no es rectitud: el gran hombre no los practica».

孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」

Mencio dijo: «Los que guardan el justo medio crían a los que no lo guardan; los de talento crían a los que no lo tienen; por eso los hombres se alegran de tener padres y hermanos mayores dignos. Si los que guardan el justo medio abandonaran a los que no lo guardan, y los de talento abandonaran a los que no lo tienen, la distancia entre el digno y el indigno no llegaría ni a una pulgada».

孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」

Mencio dijo: «Sólo cuando un hombre tiene cosas que no hace puede luego hacer algo».

孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」

Mencio dijo: «Si se habla de lo malo de los demás, ¿qué hacer luego con las consecuencias?».

孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

Mencio dijo: «Zhongni no hacía nada excesivo».

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

Mencio dijo: «El gran hombre no se empeña en que sus palabras se cumplan, ni en llevar sus actos hasta el final: [atiende] sólo a dónde está la rectitud».

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

Mencio dijo: «El gran hombre es el que no pierde su corazón de recién nacido».

孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

Mencio dijo: «Sustentar a los vivos no basta para tenerse por un gran asunto; sólo despedir a los muertos puede tenerse por un gran asunto».

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」

Mencio dijo: «El noble profundiza [en el estudio] siguiendo el Camino, porque desea alcanzarlo por sí mismo. Si lo alcanza por sí mismo, mora en él con seguridad; si mora en él con seguridad, se nutre de él con hondura; si se nutre de él con hondura, entonces, tome de donde tome, a izquierda y a derecha, da con su fuente. Por eso el noble desea alcanzarlo por sí mismo».

孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

Mencio dijo: «Se estudia con amplitud y se explica con detalle para volver luego a exponer lo esencial».

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」

Mencio dijo: «Quien con el bien quiere someter a los demás nunca ha podido someterlos; quien con el bien nutre a los demás puede luego someter al mundo. Nunca ha habido quien reinara como verdadero rey sin que el mundo se le sometiera de corazón».

孟子曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」

Mencio dijo: «Las palabras sin verdad son nefastas. La verdadera nefastez le corresponde a quien oculta a los dignos».^✦

徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」

Xuzi dijo: «Zhongni elogiaba a menudo el agua, diciendo: “¡Agua! ¡Agua!”. ¿Qué apreciaba en el agua?».^✦

孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」

Mencio dijo: «El manantial brota caudaloso sin cesar, día y noche; llena los hoyos y sigue avanzando, hasta llegar a los cuatro mares. Así es lo que tiene raíz; eso es lo que apreciaba. Si no tiene raíz, [es como] en el séptimo y el octavo mes, cuando se juntan las lluvias y se llenan las acequias y las zanjas: en lo que se tarda en esperar de pie, se secan. Por eso, que la fama supere a la realidad es algo de lo que el noble se avergüenza».

孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

Mencio dijo: «Lo que distingue al hombre de las aves y las bestias es muy poco; la gente común lo desecha, el noble lo conserva. Shun comprendía con claridad las cosas y examinaba con atención las relaciones humanas: obraba desde la humanidad y la rectitud, no como quien practica la humanidad y la rectitud».^✦

孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」

Mencio dijo: «Yu detestaba el vino delicioso y amaba las buenas palabras. Tang se mantenía en el justo medio y elevaba a los dignos sin [atender a su] procedencia. El rey Wen miraba al pueblo como a un herido, y contemplaba el Camino como si aún no lo hubiera visto. El rey Wu no desatendía a los cercanos ni olvidaba a los lejanos. El duque de Zhou pensaba reunir [las virtudes de] los tres reyes para poner en práctica estas cuatro obras; si algo no concordaba, alzaba la vista y meditaba, prolongando el día con la noche; y si por fortuna daba con ello, se quedaba sentado esperando el alba».^✦

孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

Mencio dijo: «Cuando se extinguieron las huellas de los verdaderos reyes, se perdieron los Cantos; perdidos los Cantos, se compusieron los Anales de Primavera y Otoño. El Sheng de Jin, el Taowu de Chu y los Anales de Primavera y Otoño de Lu son lo mismo. Sus asuntos son [los del] duque Huan de Qi y el duque Wen de Jin; su estilo es el de los cronistas. Confucio dijo: “Su sentido [moral] lo he tomado yo, Qiu, por mi cuenta”».^✦

孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

Mencio dijo: «La influencia del noble se extingue a las cinco generaciones; la influencia del hombre común se extingue a las cinco generaciones. Yo no pude ser discípulo de Confucio; me he formado por mí mismo a través de otros».^✦

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」

Mencio dijo: «Cuando se puede tomar y se puede no tomar, tomar daña la integridad; cuando se puede dar y se puede no dar, dar daña la generosidad; cuando se puede morir y se puede no morir, morir daña el valor».

逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪焉。」曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

Pengmeng aprendió a tirar con arco de Yi; agotó el arte de Yi y, pensando que en el mundo sólo Yi lo superaba, mató a Yi. Mencio dijo: «En esto también Yi tuvo culpa». Gongming Yi dijo: «Parece que no tuvo culpa». Dijo: «[Fue una culpa] leve, sí, pero ¿cómo no va a tener culpa? La gente de Zheng envió a Zizhuo Ruzi a invadir Wei, y Wei envió a Yugong Zhisi a perseguirlo. Zizhuo Ruzi dijo: “Hoy me ha dado un ataque de mi enfermedad y no puedo sostener el arco: ¡voy a morir!”. Preguntó a su auriga: “¿Quién me persigue?”. Su auriga respondió: “Yugong Zhisi”. Dijo: “¡Viviré!”. Su auriga dijo: “Yugong Zhisi es el mejor arquero de Wei. ¿Por qué dice usted, maestro, ‘viviré’?”. Respondió: “Yugong Zhisi aprendió a tirar con arco de Yingong Zhituo, y Yingong Zhituo aprendió a tirar con arco de mí. Yingong Zhituo es un hombre recto, y los amigos que escoge serán sin duda rectos”. Llegó Yugong Zhisi y dijo: “¿Por qué no sostiene usted el arco, maestro?”. Respondió: “Hoy me ha dado un ataque de mi enfermedad y no puedo sostener el arco”. Dijo: “Yo aprendí a tirar con arco de Yingong Zhituo, y Yingong Zhituo lo aprendió de usted, maestro. No soporto usar el arte de usted, maestro, para dañarlo a usted. Sin embargo, el asunto de hoy es asunto de mi soberano: no me atrevo a dejarlo”. Sacó sus flechas, las golpeó contra la rueda, les quitó las puntas de metal, disparó cuatro flechas y se volvió».^✦

孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

Mencio dijo: «Si Xizi se cubriera de inmundicia, todos pasarían a su lado tapándose la nariz. Pero aunque haya un hombre feo, si ayuna, se purifica y se baña, puede ofrecer sacrificio al Señor de lo Alto».^✦

孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

Mencio dijo: «Cuando en el mundo se habla de la naturaleza [de las cosas], se habla sólo de lo que ya ha sucedido; y lo que ya ha sucedido tiene por base seguir su curso natural. Lo que se detesta en los ingeniosos es que lo fuerzan todo. Si los ingeniosos obraran como Yu cuando encauzó las aguas, no habría nada que detestar en el ingenio. Yu, al encauzar las aguas, las condujo por donde no había que forzar nada. Si los ingeniosos también procedieran sin forzar nada, su ingenio sería grande. El Cielo es alto y las estrellas están lejos; pero si se buscan sus trayectorias pasadas, el solsticio de dentro de mil años puede calcularse sin moverse del asiento».^✦

公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」

Gonghangzi estaba de luto por un hijo, y el Maestro de la Derecha fue a dar el pésame. Al entrar por la puerta, unos se adelantaron a hablar con el Maestro de la Derecha, y otros se acercaron al sitio del Maestro de la Derecha para hablarle. Mencio no habló con el Maestro de la Derecha. El Maestro de la Derecha, disgustado, dijo: «Todos los señores han hablado conmigo, Huan; sólo Mencio no ha hablado conmigo, Huan: me desdeña».^✦

孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」

Mencio lo oyó y dijo: «Según los ritos, en la corte no se cruzan los puestos para hablarse ni se saltan los escalones para saludarse. Yo quería observar los ritos, y Ziao cree que lo desdeño: ¿no es extraño?».

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」

Mencio dijo: «Lo que distingue al noble de los demás hombres es lo que conserva en su corazón. El noble conserva en su corazón la humanidad, conserva en su corazón los ritos. El humano ama a los demás; el que tiene ritos respeta a los demás. Al que ama a los demás, los demás lo aman siempre; al que respeta a los demás, los demás lo respetan siempre. Supongamos que aquí hay un hombre que me trata con brutalidad y desafuero: el noble se examina sin falta a sí mismo: “Sin duda no he sido humano, sin duda me ha faltado [la cortesía de los] ritos; si no, ¿cómo habría de sucederme esto?”. Se examina a sí mismo y es humano, se examina a sí mismo y tiene ritos, y la brutalidad y el desafuero siguen igual: el noble se examina sin falta a sí mismo: “Sin duda no he sido leal”. Se examina a sí mismo y es leal, y la brutalidad y el desafuero siguen igual: el noble dice: “Éste no es más que un hombre extraviado. Siendo así, ¿en qué se diferencia de una bestia? ¿Y qué voy a reprocharle a una bestia?”. Por eso el noble tiene una preocupación de toda la vida, pero no una inquietud de una mañana. En cuanto a lo que le preocupa, eso sí lo tiene: “Shun era un hombre, y yo también soy un hombre. Shun fue modelo para el mundo y pudo transmitirse a las generaciones futuras, y yo no dejo de ser un aldeano cualquiera”: eso sí es motivo de preocupación. ¿Y qué hacer con esa preocupación? Ser como Shun, y nada más. En cuanto a inquietudes, el noble no las tiene. No hace nada que no sea humano, no hace nada que no sea conforme a los ritos. Aunque surja una inquietud de una mañana, el noble no se inquieta».

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」

Yu y Ji vivieron en una época de paz; tres veces pasaron ante su puerta sin entrar, y Confucio los tuvo por dignos. El maestro Yan vivió en una época de desorden; vivía en un callejón miserable, con un cesto de comida y una calabaza de bebida. Otros no habrían soportado tal aflicción; el maestro Yan no perdía su alegría, y Confucio lo tuvo por digno. Mencio dijo: «Yu, Ji y Yan Hui siguieron un mismo Camino. Yu pensaba que, si en el mundo alguien se ahogaba, era como si él mismo lo hubiera ahogado; Ji pensaba que, si en el mundo alguien pasaba hambre, era como si él mismo lo hubiera hecho pasar hambre: por eso tenían tanta prisa. Si Yu, Ji y el maestro Yan hubieran intercambiado sus lugares, todos habrían obrado igual. Supongamos ahora que pelean personas que viven bajo el mismo techo: se acude a separarlas, y aunque sea con el pelo suelto y el gorro atado de cualquier modo, está bien. Pero si los que pelean son vecinos de la aldea, ir a separarlos con el pelo suelto y el gorro atado de cualquier modo sería un desatino; [en ese caso,] aunque se cierre la puerta, está bien».^✦

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」

Gongduzi dijo: «A Kuang Zhang, todo el país lo tiene por hijo impío. Usted, maestro, lo frecuenta y además lo trata con cortesía. ¿Me permite preguntarle por qué?».

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。

Mencio dijo: «Lo que comúnmente se llama impiedad filial es de cinco clases: ser perezoso con los cuatro miembros y no ocuparse del sustento de los padres es la primera; jugar a los dados y al ajedrez, gustar del vino y no ocuparse del sustento de los padres es la segunda; codiciar bienes y riquezas, favorecer a la esposa y a los hijos y no ocuparse del sustento de los padres es la tercera; seguir los deseos de los oídos y los ojos hasta deshonrar a los padres es la cuarta; gustar de la valentía, pelear y reñir, poniendo en peligro a los padres, es la quinta. ¿Tiene Zhangzi una sola de ellas? Lo que pasa con Zhangzi es que, entre hijo y padre, se exigieron el bien y no llegaron a entenderse. Exigirse el bien es el camino de los amigos; que padre e hijo se exijan el bien es lo que más daña el afecto. ¿Acaso Zhangzi no deseaba tener [los vínculos] de esposo y esposa, de hijo y madre? Pero, por haber ofendido a su padre, no pudo acercarse [a él]; repudió a su esposa, apartó a sus hijos, y en toda su vida no [acepta] que lo cuiden. En su ánimo pensaba que, si no obraba así, su culpa sería aún mayor. Eso es todo lo que hay con Zhangzi».^✦

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」沈猶行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」

Cuando Zengzi vivía en Wucheng, hubo una invasión de bandidos de Yue. Alguien dijo: «Vienen los bandidos: ¿por qué no se marcha?». [Al marcharse, Zengzi] dijo: «No alojen a nadie en mi casa, que estropearía los árboles y las plantas». Cuando los bandidos se retiraron, dijo: «Reparen los muros y el techo de mi casa: voy a volver». Retirados los bandidos, Zengzi volvió. Los de su entorno dijeron: «Se ha tratado al maestro con tanta lealtad y respeto, y él, al llegar los bandidos, se marcha el primero, dando [ese] ejemplo al pueblo; y retirados los bandidos, vuelve: eso no parece correcto». Shenyou Xing dijo: «Esto no lo entienden ustedes. Antaño, cuando hubo en [casa de los] Shenyou el desastre de Fuchu, de los setenta que seguían al maestro, ninguno se vio implicado».^✦

子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」

Cuando Zisi vivía en Wei, hubo una invasión de bandidos de Qi. Alguien dijo: «Vienen los bandidos: ¿por qué no se marcha?». Zisi dijo: «Si yo, Ji, me marcho, ¿con quién defenderá el soberano [el Estado]?».^✦

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」

Mencio dijo: «Zengzi y Zisi siguieron un mismo Camino. Zengzi era maestro, como un padre o un hermano mayor; Zisi era súbdito, de posición humilde. Si Zengzi y Zisi hubieran intercambiado sus lugares, los dos habrían obrado igual».

儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」

Chuzi dijo: «El rey ha enviado a alguien a espiarlo, maestro, [para ver] si de veras tiene usted algo distinto de los demás hombres».^✦

孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」

Mencio dijo: «¿En qué iba yo a ser distinto de los demás? Incluso Yao y Shun eran iguales a los demás hombres».

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」

Había un hombre de Qi que vivía en su casa con una esposa y una concubina. Cada vez que el marido salía, volvía sin falta harto de vino y carne. Cuando su esposa le preguntaba con quién había comido y bebido, [respondía que] todos eran ricos y nobles. La esposa dijo a la concubina: «Cuando el marido sale, vuelve sin falta harto de vino y carne; si le pregunto con quién ha comido y bebido, todos son ricos y nobles; y sin embargo nunca ha venido [a casa] nadie distinguido. Voy a espiar adónde va el marido».

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

Se levantó temprano y siguió a escondidas al marido adonde iba. Por toda la ciudad no hubo nadie que se detuviera a hablar con él. Al final se dirigió a los túmulos del arrabal oriental, fue adonde estaban los que ofrecían sacrificios, y les mendigó las sobras; como no le bastó, miró alrededor y se fue a otros: ése era su modo de hartarse. La esposa volvió y dijo a la concubina: «El marido es aquel en quien teníamos puesta la esperanza para toda la vida, ¡y ahora resulta esto!». Junto con la concubina, se burló del marido, y lloraron juntas en el patio. Y el marido, sin saber nada, llegó de fuera muy ufano, a darse aires ante su esposa y su concubina.

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

Visto desde el noble, de los medios con que los hombres buscan riqueza y honores, provecho y encumbramiento, pocos son los que no harían avergonzarse y llorar juntas a sus esposas y concubinas.