Libro 7A · Agotar el corazón (I)

孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

Mencio dijo: «Quien desarrolla plenamente su xin conoce su xing. Conociendo su xing, conoce al Tian. Conservar su xin y nutrir su xing es el modo de servir al Tian. No vacilar ante una muerte temprana o una vida larga, sino cultivar la propia persona y aguardar [lo que venga], es el modo de establecer el destino».^✦

孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」

Mencio dijo: «No hay nada que no sea destino; [pero hay que] aceptar dócilmente el [destino] recto. Por eso quien conoce el destino no se coloca al pie de un muro que amenaza ruina. Morir tras haber recorrido hasta el fin el propio camino es el destino recto. Morir encadenado no es el destino recto».^✦

孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」

Mencio dijo: «“Búscalo y lo obtendrás; abandónalo y lo perderás”: en este caso buscar sirve para obtener, porque lo que se busca está en uno mismo. “Hay un modo de buscarlo, pero obtenerlo depende del destino”: en este caso buscar no sirve para obtener, porque lo que se busca está fuera de uno».

孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」

Mencio dijo: «Las diez mil cosas están todas completas en mí. No hay alegría mayor que volverse sobre uno mismo y hallarse sincero. Esforzarse en obrar con indulgencia [hacia los demás, como hacia uno mismo] es lo más cercano a buscar el ren».^✦

孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」

Mencio dijo: «Actúan así sin comprenderlo con claridad, lo practican habitualmente sin examinarlo, lo siguen toda la vida sin conocer su dao: así es la multitud».^✦

孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」

Mencio dijo: «El hombre no puede carecer de vergüenza. Avergonzarse de no tener vergüenza es estar libre de [motivos de] vergüenza».

孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」

Mencio dijo: «La vergüenza es cosa grande para el hombre. Los que practican la habilidad de las intrigas y los artificios no tienen dónde emplear la vergüenza. Si uno no se avergüenza de no estar a la altura de los demás, ¿cómo va a estar a la altura de los demás?».

孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且猶不得亟，而況得而臣之乎？」

Mencio dijo: «Los reyes sabios de la Antigüedad amaban el bien y olvidaban su propio poder; ¿cómo no habrían de hacer lo mismo los letrados sabios de la Antigüedad? Se complacían en su dao y olvidaban el poder de los demás. Por eso, si reyes y duques no les mostraban respeto y no cumplían con ellos todo el li, no lograban verlos a menudo. Si ni siquiera podían verlos a menudo, ¡cuánto menos hacerlos sus súbditos!».^✦

孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」

Mencio le dijo a Song Goujian: «¿Le gusta a usted ir [de corte en corte aconsejando a los príncipes]? Le diré lo que es ir así. Si los demás lo reconocen, [uno ha de estar] sereno y contento; si no lo reconocen, [ha de estar] igualmente sereno y contento».^✦

曰：「何如斯可以囂囂矣？」

[Song Goujian] dijo: «¿Cómo se puede estar así, sereno y contento?».

曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

[Mencio] dijo: «Honrando la virtud y complaciéndose en el yi, se puede estar sereno y contento. Por eso el letrado, en la penuria, no pierde el yi, y en el éxito no se aparta del dao. Como en la penuria no pierde el yi, el letrado se posee a sí mismo; como en el éxito no se aparta del dao, el pueblo no ve defraudadas sus esperanzas. Los hombres de la Antigüedad, cuando lograban su propósito, extendían sus beneficios sobre el pueblo; cuando no lo lograban, cultivaban su persona y se hacían visibles al mundo [por su ejemplo]. En la penuria, se perfeccionaban a sí mismos en solitario; en el éxito, perfeccionaban a la vez a todo el mundo».^✦

孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」

Mencio dijo: «Los que esperan a [un] rey Wen para levantarse son gente común. En cuanto a los hombres eminentes, aun sin rey Wen se levantan».^✦

孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」

Mencio dijo: «Si a alguien se le añaden [las riquezas de] las casas de Han y de Wei, y aun así se considera a sí mismo insuficiente, ese supera con mucho a los demás».^✦

孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」

Mencio dijo: «Si se emplea al pueblo siguiendo un camino que busca su descanso, aunque se fatigue no se quejará. Si se da muerte al pueblo siguiendo un camino que busca su vida, aunque muera no guardará rencor a quien lo mató».

孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」

Mencio dijo: «El pueblo de un hegemón está alegre y contento; el pueblo de un verdadero rey está sereno y satisfecho. Aunque [el rey] le dé muerte, no se queja; aunque le procure beneficios, no se lo atribuye como mérito; el pueblo avanza día a día hacia el bien sin saber quién lo hace así. Allí por donde pasa el junzi, [todo] se transforma; allí donde mora, [todo] se vuelve espiritual; arriba y abajo, fluye junto con el Cielo y la Tierra. ¿Acaso se dirá que solo remedia un poco [los males del mundo]?».^✦

孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」

Mencio dijo: «Las palabras de humanidad no penetran en los hombres tan hondo como la fama de humanidad. El buen gobierno no gana al pueblo como lo gana la buena enseñanza. Al buen gobierno el pueblo lo teme; a la buena enseñanza el pueblo la ama. El buen gobierno obtiene los bienes del pueblo; la buena enseñanza obtiene el corazón del pueblo».^✦

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」

Mencio dijo: «Aquello que el hombre es capaz de hacer sin haberlo aprendido es su capacidad innata; aquello que sabe sin haberlo pensado es su conocimiento innato. No hay niño de pecho que no sepa amar a sus padres; y cuando crece, no hay quien no sepa respetar a su hermano mayor. Amar a los padres es el ren; respetar a los mayores es el yi. No se trata de otra cosa que de extender esto a todo el mundo».^✦

孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」

Mencio dijo: «Cuando Shun vivía en lo profundo de las montañas, habitando entre árboles y piedras y vagando entre ciervos y jabalíes, era muy poco lo que lo distinguía de los rústicos de las montañas. Pero en cuanto oía una buena palabra o veía una buena acción, era como cuando el Yangtsé o el río Amarillo rompen sus diques: una corriente impetuosa que nada puede contener».^✦

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

Mencio dijo: «No hacer lo que [uno sabe que] no debe hacer, no desear lo que no debe desear: eso es todo».

孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

Mencio dijo: «Los hombres que poseen virtud, sabiduría, destreza y conocimiento los suelen tener gracias a las enfermedades y aflicciones. Solo el súbdito desamparado [por su señor] y el hijo de una concubina mantienen su corazón en vilo y cavilan hondamente sobre los peligros; por eso llegan a comprender».

孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

Mencio dijo: «Hay quienes sirven a un príncipe: sirviendo a ese príncipe, buscan agradarle y complacerle. Hay súbditos que dan seguridad a los altares de la tierra y de los granos: su placer es dar seguridad a esos altares. Hay súbditos del Cielo: solo cuando [el dao] puede practicarse en todo el mundo, lo practican. Y hay grandes hombres: se rectifican a sí mismos, y las cosas quedan rectificadas».^✦

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

Mencio dijo: «El junzi tiene tres alegrías, y reinar sobre el mundo no está entre ellas. Que su padre y su madre vivan ambos y que a sus hermanos no les ocurra ninguna desgracia: esa es la primera alegría. No tener de qué avergonzarse al alzar la vista al Cielo, ni de qué sonrojarse al bajarla hacia los hombres: esa es la segunda alegría. Encontrar a los talentos más destacados del mundo y educarlos: esa es la tercera alegría. El junzi tiene tres alegrías, y reinar sobre el mundo no está entre ellas».

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

Mencio dijo: «Un territorio extenso y un pueblo numeroso: el junzi lo desea, pero no está ahí su alegría. Establecerse en el centro del mundo y dar estabilidad a los pueblos [de dentro] de los cuatro mares: en eso se alegra el junzi, pero no está ahí lo que es su xing. Lo que es el xing del junzi no se acrecienta aunque [su dao] se practique en grande, ni disminuye aunque viva en la penuria, porque su parte está fijada. Lo que es el xing del junzi —el ren, el yi, el li y el zhi— tiene su raíz en el xin. Se manifiesta en su semblante con un brillo puro: se ve en el rostro, llena la espalda, se extiende por los cuatro miembros, y los cuatro miembros, sin palabras, lo dan a entender».^✦

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

Mencio dijo: «Bo Yi, huyendo de Zhou, vivía en la orilla del mar del norte. Al oír que el rey Wen se había alzado, dijo: “¿Por qué no ir a acogerme a él? He oído que el Conde del Oeste cuida bien de los ancianos”. El Gran Duque, huyendo de Zhou, vivía en la orilla del mar del este. Al oír que el rey Wen se había alzado, dijo: “¿Por qué no ir a acogerme a él? He oído que el Conde del Oeste cuida bien de los ancianos”. Si en el mundo hay alguien que cuide bien de los ancianos, los hombres humanos lo tomarán como su refugio. [Si en] una casa de cinco mu se plantan moreras al pie del muro y la mujer cría gusanos de seda, los ancianos tendrán bastante para vestirse de seda. [Si se tienen] cinco gallinas y dos cerdas y no se descuidan sus temporadas [de cría], los ancianos tendrán bastante para no carecer de carne. [Si] un campo de cien mu lo cultiva el hombre, una familia de ocho bocas tendrá bastante para no pasar hambre. Lo que se dice de que el Conde del Oeste cuidaba bien de los ancianos [significa que] ordenaba los campos y las moradas, enseñaba a plantar y a criar animales, y guiaba a esposas e hijos para que sustentaran a sus ancianos. A los cincuenta años no se está abrigado sin seda; a los setenta no se queda uno saciado sin carne. No estar abrigado ni saciado se llama padecer frío y hambre. Entre el pueblo del rey Wen no había ancianos que padecieran frío y hambre: eso es lo que significa».^✦

孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

Mencio dijo: «Si se hacen cultivar bien los campos y se aligeran los impuestos, se puede hacer rico al pueblo. Si se come según las estaciones y se gasta según el li, los bienes no se podrán agotar. El pueblo no puede vivir sin agua y fuego; pero si alguien llama a la puerta de otro al anochecer pidiendo agua y fuego, no hay quien se los niegue, porque abundan. El sabio, al gobernar el mundo, hace que haya legumbres y granos como agua y fuego. Si hay legumbres y granos como agua y fuego, ¿cómo podría haber en el pueblo quien no sea humano?».

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

Mencio dijo: «Confucio subió al monte del Este y [el estado de] Lu le pareció pequeño; subió al monte Tai y el mundo le pareció pequeño. Por eso, para quien ha contemplado el mar es difícil [considerar algo] como agua, y para quien ha frecuentado la puerta del sabio es difícil [considerar algo] como palabras. Para contemplar el agua hay un método: hay que contemplar sus olas. El sol y la luna tienen luz: hasta por la más pequeña rendija que la admita, iluminan. El agua que corre es tal que no avanza sin haber llenado cada hoyo; el junzi que se ha propuesto [seguir] el dao no llega [a la meta] sin haber completado cada etapa».^✦

孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」

Mencio dijo: «Quien se levanta al canto del gallo y se afana sin descanso en hacer el bien es discípulo de Shun. Quien se levanta al canto del gallo y se afana sin descanso en [buscar] el provecho es discípulo de Zhi. Si quieren saber qué separa a Shun de Zhi, no es otra cosa que la distancia entre el provecho y el bien».^✦

孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

Mencio dijo: «Yangzi optaba por [cada uno] para sí mismo: aunque arrancándose un solo pelo hubiera beneficiado al mundo, no lo habría hecho. Mozi [predicaba] el amor universal: aunque se hubiera desgastado [el cuerpo] desde la coronilla hasta los talones, si [con ello] beneficiaba al mundo, lo hacía. Zimo se atenía al medio; atenerse al medio está más cerca [de lo correcto], pero atenerse al medio sin ponderar [las circunstancias] es lo mismo que atenerse a un solo [extremo]. Lo que detesto de atenerse a un solo [extremo] es que daña al dao: se levanta una cosa y se abandonan cien».^✦

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」

Mencio dijo: «Al hambriento todo alimento le sabe dulce, al sediento toda bebida le sabe dulce; pero así no capta el sabor justo de la comida y la bebida, porque el hambre y la sed lo perjudican. ¿Acaso solo la boca y el vientre sufren el perjuicio del hambre y la sed? También el corazón del hombre lo sufre. Si el hombre logra que el perjuicio del hambre y la sed no se convierta en perjuicio de su corazón, no le preocupará no estar a la altura de los demás».

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

Mencio dijo: «Liuxia Hui no habría cambiado su integridad ni por [el cargo de] los Tres Duques».^✦

孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

Mencio dijo: «El que emprende algo es como el que cava un pozo: si cava nueve ren y no llega al agua, es como si hubiera abandonado el pozo».^✦

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」

Mencio dijo: «Yao y Shun lo tenían [la virtud] por naturaleza; Tang y Wu la encarnaron [con esfuerzo]; los cinco hegemones la tomaron prestada. Pero si se toma prestada mucho tiempo y no se devuelve, ¿cómo saber que no es propia?».^✦

公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」

Gongsun Chou dijo: «Yi Yin dijo: “No me acomodaré a quien no es dócil [a la razón]”, y desterró a Taijia a Tong, y el pueblo se alegró mucho. Cuando Taijia se volvió sabio, lo hizo volver, y el pueblo se alegró mucho. Cuando un sabio es súbdito, si su príncipe no es sabio, ¿puede ciertamente desterrarlo?».^✦

孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」

Mencio dijo: «Si se tiene el propósito de Yi Yin, se puede; si no se tiene el propósito de Yi Yin, es usurpación».

公孫丑曰：「《詩》曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」

Gongsun Chou dijo: «El Libro de las Odas dice: “¡No come el pan de balde!”. ¿Cómo es que el junzi come sin arar?».^✦

孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」

Mencio dijo: «Cuando el junzi reside en un estado, si su príncipe lo emplea, [este obtiene] seguridad, riqueza, honra y gloria; si los jóvenes lo siguen, [se vuelven] filiales, fraternales, leales y fieles. “No come el pan de balde”: ¿qué [mérito] es mayor que este?».

王子墊問曰：「士何事？」

El príncipe Dian preguntó: «¿A qué se dedica el letrado?».^✦

孟子曰：「尚志。」

Mencio dijo: «Eleva su propósito».

曰：「何謂尚志？」

[El príncipe] dijo: «¿Qué significa elevar el propósito?».

曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」

[Mencio] dijo: «[Atenerse al] ren y al yi, nada más. Matar a un solo inocente no es ren; tomar lo que no le pertenece a uno no es yi. ¿Dónde está la morada? En el ren. ¿Dónde está el camino? En el yi. Morar en el ren y seguir el yi: con eso está completo el quehacer del gran hombre».

孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」

Mencio dijo: «Si a Zhongzi se le ofreciera injustamente el estado de Qi, no lo aceptaría, y todos le dan crédito por ello. Pero esa es la rectitud de quien rechaza un cesto de arroz o un cuenco de caldo. No hay [falta] mayor para un hombre que prescindir de los parientes, del príncipe y los súbditos, de superiores e inferiores. ¿Cómo se le va a dar crédito en lo grande por lo pequeño?».^✦

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」

Tao Ying preguntó: «Si Shun era Hijo del Cielo, Gao Yao era ministro de justicia y Gusou mataba a alguien, ¿qué habría pasado?».^✦

孟子曰：「執之而已矣。」

Mencio dijo: «Lo habría arrestado, sin más».

「然則舜不禁與？」

«Entonces, ¿Shun no se lo habría impedido?».

曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」

[Mencio] dijo: «¿Cómo habría podido Shun impedírselo? [Gao Yao] tenía de quién había recibido [su cargo]».

「然則舜如之何？」

«Entonces, ¿qué habría hecho Shun?».

曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」

[Mencio] dijo: «Shun habría considerado abandonar el mundo como abandonar una sandalia gastada. Se habría llevado [a su padre] a cuestas en secreto, habría huido y, viviendo a orillas del mar, habría pasado toda su vida feliz, gozoso y olvidado del mundo».

孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」

Mencio, yendo de Fan a Qi, vio de lejos al hijo del rey de Qi. Exclamó con un suspiro: «La posición en que uno vive transforma el qi; el sustento transforma el cuerpo. ¡Qué grande es [la influencia de] la posición en que uno vive! ¿Acaso no son todos igualmente hijos de hombre?».^✦

孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」

Mencio dijo: «Los palacios, carros y caballos y vestidos del príncipe son en gran parte como los de los demás; si el príncipe es como es, es la posición en que vive la que lo hace así. ¡Cuánto más [lo será] quien mora en la morada más amplia del mundo! El príncipe de Lu fue a Song y llamó a gritos en la puerta de Diezhe. Los guardias dijeron: “Este no es nuestro príncipe; ¿cómo es que su voz se parece tanto a la de nuestro príncipe?”. No es por otra cosa sino porque sus posiciones eran semejantes».^✦

孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」

Mencio dijo: «Alimentar sin amar es tratar [al otro] como a un cerdo; amar sin respetar es criarlo como a un animal [doméstico]. La deferencia y el respeto existen antes de que se presenten los regalos. Si hay deferencia y respeto sin sustancia, el junzi no puede quedar retenido por esas apariencias vacías».

孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」

Mencio dijo: «La forma y el semblante [del cuerpo] son el xing celestial; solo el sabio es capaz de dar pleno cumplimiento a su forma».

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」

El rey Xuan de Qi quería acortar el luto. Gongsun Chou dijo: «Hacer un luto de un año, ¿no es mejor que suprimirlo?».^✦

孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」

Mencio dijo: «Es como si alguien le estuviera retorciendo el brazo a su hermano mayor y usted le dijera: “Hazlo más despacio”. [Lo que hay que hacer] es enseñarle la piedad filial y el respeto fraterno, nada más».

王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」

Había un príncipe cuya madre había muerto, y su preceptor pidió para él [permiso para] un luto de algunos meses. Gongsun Chou dijo: «¿Qué le parece un caso como este?».^✦

曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」

[Mencio] dijo: «Este desea completar [el luto] y no puede lograrlo. Aun añadir un solo día es mejor que suprimirlo. [Lo que dije antes] se refería a quien no lo hace sin que nadie se lo impida».

孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

Mencio dijo: «El junzi enseña de cinco maneras: a unos los transforma como la lluvia oportuna; a otros les hace perfeccionar su virtud; a otros les hace desarrollar sus talentos; a otros les responde a sus preguntas; y a otros los mejora en privado [con su ejemplo, aunque no sean sus discípulos]. Estas cinco son las maneras en que el junzi enseña».

公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」

Gongsun Chou dijo: «El dao es alto y es hermoso, pero parece tan [difícil] como subir al cielo; da la impresión de ser inalcanzable. ¿Por qué no hacer que sea algo casi alcanzable, para que [los discípulos] se esfuercen en ello día a día?».

孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」

Mencio dijo: «El gran carpintero no cambia ni abandona el cordel y la tinta por causa de un obrero torpe; Yi no cambió su manera de tensar el arco por causa de un arquero torpe. El junzi tensa [el arco] pero no dispara, [y queda] como en el instante de saltar. Se mantiene en medio del camino, y los que son capaces lo siguen».^✦

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」

Mencio dijo: «Cuando el mundo tiene el dao, el dao acompaña a la persona; cuando el mundo carece del dao, la persona acompaña al dao [hasta la muerte]. Nunca he oído que se sacrifique el dao a los hombres».^✦

公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」

Gongduzi dijo: «Cuando Teng Geng estaba entre sus discípulos, parecía [alguien] digno de ser tratado con cortesía. Y, sin embargo, usted no le respondía. ¿Por qué?».^✦

孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」

Mencio dijo: «Al que pregunta apoyándose en su nobleza, al que pregunta apoyándose en su talento, al que pregunta apoyándose en su edad, al que pregunta apoyándose en sus méritos, y al que pregunta apoyándose en una antigua amistad, a ninguno de ellos respondo. Teng Geng tenía dos de estas [actitudes]».

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」

Mencio dijo: «Quien desiste allí donde no se debe desistir, desistirá de todo; quien es mezquino con aquellos con quienes debe ser generoso, será mezquino con todos. Quien avanza con ímpetu retrocede con rapidez».

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

Mencio dijo: «El junzi, respecto a las cosas [y los seres], las cuida, pero no les muestra ren; respecto al pueblo, le muestra ren, pero no el afecto [que se tiene a] los parientes. Ama a sus parientes y [por eso] es humano con el pueblo; es humano con el pueblo y [por eso] cuida las cosas».

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

Mencio dijo: «El sabio no hay nada que no conozca, pero lo urgente para él es lo que ahora le corresponde; el humano no hay a quien no ame, pero su tarea es apresurarse a acercarse a los sabios. La sabiduría de Yao y Shun no abarcaba todas las cosas, porque se apresuraban a lo primero; el ren de Yao y Shun no amaba por igual a todos los hombres, porque se apresuraban a acercarse a los sabios. No ser capaz de guardar el luto de tres años y examinar con cuidado los lutos de tres y cinco meses; comer a grandes bocados y beber a sorbetones, y preguntar si está prohibido morder la carne seca con los dientes: a esto se le llama no conocer lo prioritario».^✦