Zóhar, Prólogo (Hakdamat ha-Zóhar) · Sección 5

א"ר שמעון, על דא, שמיא וחיליהון במ"ה אתבריאו, דכתיב כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך וגו' וכתיב מ"ה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים, על השמים איהו לסלקא בשמא. בגין דברא נהורא לנהוריה, ואתלבש דא בדא וסליק בשמא עלאה. ועל דא בראשית ברא אלהים. דא אלהים עלאה, דהא מ"ה לא הוי הכי ולא אתבני.

Dijo Rabí Shimón: Por esto, los cielos y sus huestes fueron creados con Mah, pues está escrito: «Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos», etc., y está escrito: «Eterno, Señor nuestro, qué (mah) majestuoso es tu nombre en toda la tierra, que has puesto tu esplendor sobre los cielos» [Sal 8:2]. «Sobre los cielos» es para ascender en el nombre. Porque creó luz para su luz, y se vistió este con aquel y ascendió en el nombre superior. Y por eso «En el principio creó Elohim» [Gn 1:1]: este es el Elohim superior, pues Mah no era así ni estaba edificado.

אלא בשעתא דאתמשכן אתוון אלין אל"ה מלעילא לתתא, ואמא אוזיפת לברתא מאנהא, וקשיטא לה בקישוטהא. ואימתי קשיטא לה בקישוטהא כדקא חזי. בשעתא דאתחזון קמה כל דכורא, דכתיב אל פני האדון ה', ודא אקרי אדון, כד"א הנה ארון הברית אדון כל הארץ. כדין נפקת ה' ואעילת י', ואתקשיטת במאני דכורא לקבליהון דכל דכר בישראל.

Sino que en el momento en que estas letras, Eleh, fueron atraídas de arriba hacia abajo, la madre prestó a la hija sus vestidos y la adornó con sus adornos. ¿Y cuándo la adornó con sus adornos como corresponde? En el momento en que se presentan ante ella todos los varones, como está escrito: «Ante el Señor Eterno» [Ex 23:17]; y este se llama Señor (Adón), como se dice: «He aquí el arca de la alianza del Señor de toda la tierra» [Jos 3:11]. Entonces salió la He y entró la Yod, y se adornó con vestidos de varón, frente a todo varón en Israel.

ואתוון אחרנין משכן לון ישראל מעילא לגבי אתר דא: אלה אזכרה, אדכרנא בפומאי, ושפיכנא דמעאי ברעות נפשי, בגין לאמשכא אתוון אלין, וכדין אדדם מעילא עד בית אלהים, למהוי אלהים כגוונא דיליה. ובמאי בקול רנה ותודה המון חוגג. א"ר אלעזר, שתיקא דילי בנה מקדשא לעילא, ובנה מקדשא לתתא. ובודאי מלה בסלע, משתוקא בתרין. מלה בסלע, מה דאמרנא ואתערנא ביה, משתוקא בשתים מה דשתיקנא, דאברו ואיבנו תרין עלמין כחדא.

Y otras letras las atrajo Israel de arriba hacia este lugar: «Estas (eleh) recordaré» [Sal 42:5]; las recuerdo con mi boca, y derramo mis lágrimas con el deseo de mi alma, para atraer estas letras; y entonces «avanzaré lentamente (edaddem) desde arriba hasta la casa de Dios» [Sal 42:5], para que Elohim sea semejante a él. ¿Y con qué? «Con voz de júbilo y alabanza, multitud festiva» [Sal 42:5]. Dijo Rabí Elazar: Mi silencio construyó un santuario arriba y construyó un santuario abajo. Y ciertamente, «una palabra vale una sela, el silencio dos». «Una palabra vale una sela»: lo que dijimos y despertamos con ello; «el silencio, dos»: lo que callamos, pues fueron creados y edificados dos mundos a la vez.^✦

אמר ר' שמעון מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב המוציא במספר צבאם, תרין דרגין אינון, דאיצטריך למהוי רשים כל חד מינייהו, חד דא דאתמר מ"ה, וחד מ"י, דא עלאה, ודא תתאה: דא עלאה רשים ואמר המוציא במספר צבאם, המוציא, ההוא דאשתמודע ולית כוותיה. כגוונא דא, המוציא לחם מן הארץ, המוציא, ההוא דאשתמודע, דא דרגא תתאה, וכלא חד. במספר שתין רבוא אינון דקיימין כחדא ואפיקו חילין לזינייהו דלית לון חשבנא.

Dijo Rabí Shimón: De aquí en adelante, la plenitud del versículo, pues está escrito: «El que saca por número su ejército» [Is 40:26]. Son dos grados, y es necesario que cada uno de ellos sea señalado: uno, este del que se dijo Mah, y otro, Mi; este superior y este inferior. Este superior señala y dice «el que saca por número su ejército»; «el que saca»: aquel que es conocido y nadie hay como él. De manera semejante: «el que saca pan de la tierra» [Sal 104:14]; «el que saca»: aquel que es conocido, este es el grado inferior, y todo es uno. «Por número»: sesenta miríadas son los que están juntos y sacaron ejércitos según sus especies, que no tienen cuenta.^✦

לכלם, בין אינון שתין, בין כל חילין דילהון, בשם יקרא. מאי בשם יקרא. אי תימא דקרא לון בשמהתהון, לאו הכי הוא, דא"כ בשמו מבעי ליה. אלא בזמנא דדרגא דא לא סליק בשמא ואקרי מ"י, לא אוליד ולא אפיק טמירין לזיניה, אע"ג דכלהו הוו טמירין ביה, כיון דברא אל"ה, ואסתלק בשמיה, ואקרי אלהים, כדין בחילא דשמא דא, אפיק לון בשלימו, ודא הוא בשם יקרא, בההוא שם דיליה, קרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא בשלימותיה. כגוונא דא ראה קראתי בשם: אדכרנא שמי לאתקיימא בצלאל על קיום אשלמותיה.

«A todos» [Is 40:26]: entre esos sesenta, entre todos sus ejércitos, «por nombre llama» (be-shem yikrá). ¿Qué es «por nombre llama»? Si dices que los llamó por sus nombres, no es así, pues entonces debería haber dicho «por su nombre». Sino que en el tiempo en que este grado no ascendió en el nombre y se llamaba Mi, no engendró ni sacó los ocultos según su especie, aunque todos estaban ocultos en él; cuando creó Eleh y ascendió en su nombre y se llamó Elohim, entonces con la fuerza de este nombre los sacó en plenitud; y esto es «por nombre llama»: con ese nombre suyo llamó y sacó cada especie para que subsistiera en su plenitud. De modo semejante: «Mira, he llamado por nombre» [Ex 31:2]: mencioné mi nombre para que subsistiera Betsalel, por la subsistencia de su plenitud.

מרוב אונים, מאי מרוב אונים, דא ריש דרגין, דסליקו ביה כל רעותין ואסתלקו ביה [2b] בארח סתים. ואמיץ כח, דא רזא דעלמא עלאה, דאסתלק בשם אלהים כדקאמרן. איש לא נעדר, מאינון שתין רבוא דאפיק בחילא דשמא, ובגין דאיש לא נעדר, בכל אתר דמיתו ישראל ואתענשו בחובייהו, אתמנון ולא אעדר מאינון שתין רבוא אפילו חד, בגין למהוי כלא דיוקנא חדא: כמה דאיש לא נעדר לעילא, אוף הכי לא נעדר לתתא.

«Por la abundancia de poder» [Is 40:26]. ¿Qué es «por la abundancia de poder»? Esta es la cabeza de los grados, en quien ascendieron todas las voluntades y se elevaron en él [2b] de manera oculta. «Y fuerte de vigor»: este es el secreto del mundo superior, que ascendió en el nombre Elohim, como dijimos. «Ninguno falta»: de esas sesenta miríadas que sacó con la fuerza del nombre; y porque «ninguno falta», en todo lugar donde murieron israelitas y fueron castigados por sus pecados, fueron contados y no faltó de esas sesenta miríadas ni uno, para que todo fuera una sola imagen: así como «ninguno falta» arriba, así tampoco falta abajo.