Libro 3 · Ba yi
八佾第三
孔子謂季氏:「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?」
Confucio dijo de la casa de los Ji: «Que hagan bailar ocho filas en su patio: si esto se puede tolerar, ¿qué no se podrá tolerar?»✦
八佾 (bayi): ocho filas de bailarines, de ocho cada una. 忍 puede entenderse como «tolerar» o como «soportar [hacer]»; el sentido es discutido.
三家者以《雍》徹,子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
Las tres familias hacían retirar [las ofrendas] cantando la oda «Yong». El Maestro dijo: «“Asisten los señores; el Hijo del Cielo, solemne y majestuoso”: ¿qué cabe tomar de esto en el salón de las tres familias?»✦
《雍》 (Yong): oda del Libro de las Odas (周頌·雍), de la que se cita el verso 相維辟公，天子穆穆. «Las tres familias» (三家) son tres linajes de Lu.
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
El Maestro dijo: «Un hombre sin humanidad, ¿qué hace con los ritos? Un hombre sin humanidad, ¿qué hace con la música?»✦
樂 (yue), «la música» (distinto de 樂 le, «alegría»).
林放問禮之本,子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」
Lin Fang preguntó por lo esencial de los ritos. El Maestro dijo: «¡Gran pregunta! En los ritos, antes que fastuosos, más vale sobrios; en el duelo, antes que formales, más vale afligidos.»✦
易 es de sentido discutido (aquí «formal, atento a la forma»); 戚 es «pena, aflicción».
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
El Maestro dijo: «Los pueblos yi y di, aun teniendo soberano, no igualan a los [Estados] xia que lo han perdido.»✦
夷狄 (Yi, Di): pueblos de fuera, al este y al norte; 諸夏 (Zhu Xia): «los diversos [Estados] Xia», los Estados centrales. Frase de sentido discutido; otra lectura posible: «los Yi y los Di tienen soberano, a diferencia de los Xia, que carecen de él».
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
Los Ji iban a hacer el sacrificio lü en el monte Tai. El Maestro dijo a Ran You: «¿No puedes salvarlos de eso?» Respondió: «No puedo.» El Maestro dijo: «¡Ay! ¿Acaso se dirá que el monte Tai es inferior a Lin Fang?»✦
冉有 (Ran You), llamado también Ran Qiu (冉求), discípulo de Confucio. El sacrificio 旅 (lü) a las montañas correspondía a los señores feudales.
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
El Maestro dijo: «El hombre noble en nada compite; ¡si acaso, en el tiro con arco! Suben tras saludarse con reverencia y, al bajar, beben [juntos]. Incluso en su competir son hombres nobles.»
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」
Zixia preguntó: «“Sonrisa encantadora de hoyuelos, ojos hermosos de mirada clara, lo blanco sirve de fondo para el color”: ¿qué quiere decir?» El Maestro dijo: «Pintar viene después de lo blanco.» [Zixia] dijo: «¿Los ritos vienen después?» El Maestro dijo: «El que me estimula es Shang. Ahora ya se puede hablar de las Odas contigo.»✦
Los dos primeros versos aparecen en la oda «Shuo Ren» (衛風·碩人); el tercero no figura en el texto hoy conservado de las Odas. 商 (Shang) es el nombre personal de Zixia.
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
El Maestro dijo: «De los ritos de Xia puedo hablar, pero Qi no basta para dar testimonio; de los ritos de Yin puedo hablar, pero Song no basta para dar testimonio. Es por falta de escritos y de hombres de valía; si fueran suficientes, podría testimoniarlo.»✦
文獻 (wenxian): «escritos y hombres de valía» (el sentido exacto de 獻 es discutido). Qi (杞) y Song (宋) eran Estados que conservaban descendientes de las dinastías Xia y Yin.
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
El Maestro dijo: «En el sacrificio di, a partir de la libación, ya no deseo contemplarlo.»✦
禘 (di): gran sacrificio ancestral. 灌 (guan): libación de vino al inicio del rito.
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
Alguien preguntó por la explicación del sacrificio di. El Maestro dijo: «No lo sé. Quien conociera su explicación, con respecto al mundo, ¡sería como mostrar esto!» Y señaló su palma.
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
Sacrificar [a los antepasados] como si estuvieran presentes; sacrificar a los espíritus como si los espíritus estuvieran presentes. El Maestro dijo: «Si no participo yo mismo en el sacrificio, es como si no sacrificara.»
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
Wangsun Jia preguntó: «“Más vale halagar al rincón del fondo que halagar al fogón”: ¿qué significa?» El Maestro dijo: «No es así. Quien comete falta contra el Cielo no tiene a quién rogar.»✦
奧 («rincón del fondo» de la casa) y 灶 («fogón») son literalmente el «rincón del fondo» y el «fogón» de la casa. Wangsun Jia (王孫賈) era un alto funcionario del Estado de Wei.
子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
El Maestro dijo: «Zhou tomó por modelo las dos dinastías anteriores: ¡qué esplendor el de su cultura! Yo sigo a Zhou.»
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
El Maestro entró en el Gran Templo y preguntaba por cada cosa. Alguien dijo: «¿Quién dice que el hijo del hombre de Zou conoce los ritos? Entra en el Gran Templo y pregunta por cada cosa.» El Maestro, al oírlo, dijo: «Eso es precisamente el rito.»✦
Zou (鄹) era una localidad del Estado de Lu; «el hijo del hombre de Zou» designa a Confucio.
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
El Maestro dijo: «En el tiro con arco no se da primacía a atravesar el cuero, porque las fuerzas no son del mismo grado: este era el Camino de los antiguos.»
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
Zigong quiso suprimir la oveja de la proclamación de la luna nueva. El Maestro dijo: «¡Ci! Tú aprecias la oveja; yo aprecio el rito.»
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
El Maestro dijo: «Servir al señor cumpliendo plenamente los ritos: la gente lo toma por adulación.»
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
El duque Ding preguntó: «Un señor emplea a sus ministros y los ministros sirven al señor: ¿cómo debe ser?» Confucio respondió: «Que el señor emplee a sus ministros conforme a los ritos, y que los ministros sirvan al señor con lealtad.»
子曰：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」
El Maestro dijo: «El “Guanju”: alegre sin ser excesivo, afligido sin ser dañino.»✦
《關睢》 (Guanju): primera oda del Libro de las Odas.
哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
El duque Ai preguntó a Zai Wo por el altar del suelo. Zai Wo respondió: «El linaje de Xia usaba el pino; la gente de Yin, el ciprés; la gente de Zhou, el castaño, diciendo: “para que el pueblo tiemble”.» El Maestro, al oírlo, dijo: «Lo hecho no se explica; lo consumado no se reprocha; lo pasado no se censura.»✦
宰我 (Zai Wo) es el discípulo también llamado Zai Yu (宰予). La respuesta juega con la similitud de 栗 («castaño») y 慄 («temblar»), de sonido igual.
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？」
El Maestro dijo: «¡Pequeña es la capacidad de Guan Zhong!» Alguien dijo: «¿Guan Zhong era sobrio?» [El Maestro] dijo: «Guan tenía los “tres regresos” y sus funcionarios no acumulaban cargos: ¿cómo va a ser sobrio?» «Entonces, ¿Guan Zhong conocía los ritos?» [El Maestro] dijo: «Los señores de un Estado levantan una pantalla ante la puerta; Guan también levantó una pantalla. Cuando dos señores se reúnen en amistad, tienen un soporte para las copas; Guan también tuvo un soporte. Si Guan conoce los ritos, ¿quién no los conoce?»✦
管仲 (Guan Zhong): ministro del duque Huan del Estado de Qi. 三歸 (san gui, «tres regresos»): expresión de sentido discutido; literalmente, «tres veces regresar / tres casas a las que volver».
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
El Maestro habló de la música al gran maestro de música de Lu y dijo: «La música se puede conocer. Al comenzar, concertada; al continuar, pura, nítida y fluida; así llega a su fin.»
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
El guardián de la frontera de Yi pidió ser recibido y dijo: «Cuando un hombre noble llega a este lugar, nunca he dejado de verlo.» Los acompañantes lo presentaron. Al salir, dijo: «Señores, ¿por qué se afligen por la pérdida [del cargo]? Hace mucho que el mundo carece del Camino; el Cielo va a tomar al Maestro como campana de badajo de madera.»✦
木鐸 (muduo): campana con badajo de madera, que se hacía sonar para convocar al pueblo antes de dar proclamas.
子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」
El Maestro dijo del «Shao»: «Perfecto en belleza y además perfecto en bondad.» Dijo del «Wu»: «Perfecto en belleza, pero no perfecto en bondad.»✦
《韶》 (Shao) y 《武》 (Wu): composiciones de música y danza atribuidas a Shun y al rey Wu de Zhou, respectivamente.
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
El Maestro dijo: «Ocupar un puesto superior sin generosidad, practicar los ritos sin respeto, asistir a un duelo sin pena: ¿con qué podría yo mirar eso?»
Fuente del texto original: Texto chino: transcripción del proyecto chinese-poetry, licencia MIT (© sus colaboradores). El texto del Lunyu es de dominio público.