Libro 6 · Yong ye
雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」
El Maestro dijo: «Yong podría ser puesto a mirar al sur».✦
Zi 子, «el Maestro», es el título con que el texto designa a Confucio (孔子, Kongzi, «maestro Kong») cuando introduce un dicho. «Yong» es Ran Yong, de sobrenombre Zhonggong (véase 6.2). «Mirar al sur» es la posición del soberano en su trono.
仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
Zhonggong preguntó por Zisang Bozi. El Maestro dijo: «Es aceptable; es sencillo». Zhonggong dijo: «Si uno mora en la reverencia y obra con sencillez para presidir a su pueblo, ¿no es también aceptable? Pero si mora en la sencillez y obra con sencillez, ¿no será demasiada sencillez?». El Maestro dijo: «Tienes razón en lo que dices, Yong».
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
El duque Ai preguntó: «¿Cuál de tus discípulos amaba el estudio?». Confucio respondió: «Estaba Yan Hui, que amaba el estudio: no trasladaba su ira [a otros] ni repetía una falta. Por desgracia tuvo corta vida y murió. Ahora ya no hay [ninguno]; no he oído de nadie que ame el estudio».✦
Yan Hui (también llamado Yan Yuan), el discípulo predilecto. «Duque Ai»: soberano del Estado de Lu. «Estudio»: xue 學, «aprender, estudio».
子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
Zihua fue enviado en misión a Qi, y Ran Zi pidió grano para la madre de aquel. El Maestro dijo: «Dale un fu». Pidió más, y [el Maestro] dijo: «Dale un yu». Ran Zi le dio cinco bing de grano. El Maestro dijo: «Cuando Chi fue a Qi, montaba caballos gordos y vestía pieles ligeras. He oído decir que el hombre noble socorre al necesitado, no añade a la riqueza del rico».✦
Zihua es Gongxi Chi (Chi); Ran Zi es Ran Qiu. Fu 釜, yu 庾 y bing 秉 son medidas de capacidad de grano, crecientes en ese orden. Junzi 君子: «el hombre noble».
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎！」
Yuan Si fue intendente de [Confucio] y se le dieron novecientas [medidas] de grano, pero las rechazó. El Maestro dijo: «¡No! ¿No puedes dárselas a los vecinos de tu barrio y de tu aldea?».
子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
El Maestro dijo, hablando de Zhonggong: «El hijo de una vaca de labor, de pelaje rojizo y buenos cuernos: aunque no se quisiera usarlo [para el sacrificio], ¿lo desecharían los espíritus de montes y ríos?».
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
El Maestro dijo: «Hui: su corazón durante tres meses no se aparta de la humanidad. Los demás solo llegan a ella un día o un mes, y nada más».✦
Ren 仁: «la humanidad», la virtud de lo propiamente humano en la relación con los otros.
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
Ji Kangzi preguntó: «¿Puede Zhong You ser empleado en el gobierno?». El Maestro dijo: «You es resuelto; ¿qué dificultad tiene para gobernar?». [Ji Kangzi] dijo: «¿Y puede Ci ser empleado en el gobierno?». [El Maestro] dijo: «Ci es perspicaz; ¿qué dificultad tiene para gobernar?». Dijo: «¿Y puede Qiu ser empleado en el gobierno?». Dijo: «Qiu es hábil en las artes; ¿qué dificultad tiene para gobernar?».✦
Zhong You es Zilu; Ci es Zigong; Qiu es Ran Qiu. Ji Kangzi: alto ministro del Estado de Lu.
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
La familia Ji quiso nombrar a Min Ziqian intendente de Bi. Min Ziqian dijo: «Declinen por mí con buenas palabras. Si alguien vuelve a llamarme, seguramente estaré a orillas del [río] Wen».
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
Bo Niu estaba enfermo y el Maestro fue a verlo. Desde la ventana le tomó la mano y dijo: «Lo perdemos: es el destino. ¡Que un hombre así tenga una enfermedad así! ¡Que un hombre así tenga una enfermedad así!».✦
Bo Niu es Ran Geng, discípulo de Confucio. «Destino»: ming 命.
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
El Maestro dijo: «¡Qué hombre de valía es Hui! Una cesta de arroz, una calabaza de agua, y vive en un callejón miserable: otros no soportarían su aflicción, pero Hui no cambia su alegría. ¡Qué hombre de valía es Hui!».
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
Ran Qiu dijo: «No es que no me complazca el Camino del Maestro, sino que no me alcanzan las fuerzas». El Maestro dijo: «Quien no tiene fuerzas abandona a medio camino; tú ahora te trazas un límite».
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
El Maestro dijo a Zixia: «Sé un letrado a la manera del hombre noble; no seas un letrado a la manera del hombre mezquino».✦
Xiaoren 小人: «el hombre mezquino». Ru 儒, aquí traducido «letrado», designa al hombre instruido en los clásicos y los ritos.
子游為武城宰，子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
Ziyou era intendente de Wucheng. El Maestro dijo: «¿Has encontrado allí [buenos] hombres?». Respondió: «Está Tantai Mieming: no anda por atajos, y si no es por asunto público, nunca ha venido a la casa de Yan».✦
Yan es el nombre personal de Ziyou (Yan Yan; no confundir con Yan Hui).
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：『非敢後也，馬不進也。』」
El Maestro dijo: «Meng Zhifan no se jacta. En la retirada marchó el último, y al ir a entrar por la puerta aguijó su caballo diciendo: “No me atrevía a quedarme atrás; es que el caballo no avanzaba”».
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
El Maestro dijo: «Quien no tenga la labia del [maestro de ceremonias] Tuo y tenga, en cambio, la belleza de Zhao de Song, difícilmente escapará [al daño] en el mundo de hoy».✦
Zhu Tuo, del Estado de Wei, era célebre por su elocuencia; Zhao de Song (Song Zhao) por su hermosura.
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
El Maestro dijo: «¿Quién puede salir sin pasar por la puerta? ¿Por qué nadie sigue este Camino?».
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
El Maestro dijo: «Cuando el fondo vence a la forma, [el hombre] es tosco; cuando la forma vence al fondo, es [como] un escribano. Cuando forma y fondo están en armonía, entonces es un hombre noble».✦
Zhi 質, «fondo, cualidad natural»; wen 文, «cultura, forma refinada».
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
El Maestro dijo: «El hombre nace recto; el que vive sin rectitud escapa [al daño] por pura fortuna».
子曰：「知之者不如好之者；好之者不如樂之者。」
El Maestro dijo: «Quien conoce [algo] no iguala a quien lo ama; quien lo ama no iguala a quien se alegra en ello».
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
El Maestro dijo: «A los de capacidad media hacia arriba se les puede hablar de lo elevado; a los de capacidad media hacia abajo no se les puede hablar de lo elevado».
樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
Fan Chi preguntó por el saber. El Maestro dijo: «Dedicarse a lo justo para con el pueblo, y respetar a los espíritus manteniéndose lejos de ellos: esto puede llamarse saber». Preguntó por la humanidad. Dijo: «El humano pone primero la dificultad y después la recompensa: esto puede llamarse humanidad».
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
El Maestro dijo: «El que sabe se complace en el agua; el humano se complace en la montaña. El que sabe es móvil; el humano es quieto. El que sabe es alegre; el humano es longevo».✦
Aquí «el que sabe» traduce 知者 (zhizhe); no es el shengren 聖人, «el sabio». «Se complace» y «alegre» son le 樂 (lè).
子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」
El Maestro dijo: «Con un cambio, Qi llegaría a [ser como] Lu; con un cambio, Lu llegaría al Camino».
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
El Maestro dijo: «Una copa gu que no es gu: ¡vaya gu! ¡Vaya gu!».✦
Gu 觚: copa ritual de vino, de forma angular. El Maestro juega con el nombre: la copa ya no tiene la forma que le da su nombre.
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
Zai Wo preguntó: «Al humano, si le dijeran: “Hay un hombre en el pozo”, ¿lo seguiría [al pozo]?». El Maestro dijo: «¿Por qué habría de ser así? Al hombre noble se le puede hacer ir [hasta allí], pero no se le puede hacer caer; se le puede engañar, pero no se le puede ofuscar».✦
Pasaje de sentido discutido: «hay un hombre en el pozo» traduce 井有仁焉, literalmente «en el pozo hay humanidad/un humano»; el carácter 仁 en esa frase se lee de modo diverso.
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
El Maestro dijo: «El hombre noble, estudiando extensamente la cultura y refrenándose mediante los ritos, podrá también no desviarse [del Camino]».✦
Li 禮: «los ritos».
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
El Maestro se entrevistó con Nanzi, y Zilu no se alegró. El Maestro hizo un juramento: «Si yo he obrado mal, ¡que el Cielo me repudie! ¡Que el Cielo me repudie!».✦
Nanzi: esposa del duque Ling de Wei. Tian 天: «el Cielo».
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
El Maestro dijo: «El justo medio como virtud, ¡qué excelso es! Desde hace mucho el pueblo rara vez [lo posee]».✦
Zhongyong 中庸: «el justo medio»; de 德: «la virtud».
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
Zigong dijo: «Si hubiera quien diera ampliamente al pueblo y pudiera socorrer a las multitudes, ¿qué [diría usted]? ¿Podría llamársele humano?». El Maestro dijo: «¿Por qué solo humano? ¡Sería ya un sabio! Hasta Yao y Shun se afligían por ello. El humano, queriendo afirmarse a sí mismo, afirma a los otros; queriendo realizarse, realiza a los otros. Poder tomar ejemplo de lo cercano: eso puede llamarse el método de la humanidad».✦
Shengren 聖人: «el sabio».
Fuente del texto original: Texto chino: transcripción del proyecto chinese-poetry, licencia MIT (© sus colaboradores). El texto del Lunyu es de dominio público.