Libro III, 54 · De los diversos movimientos de la naturaleza y de la gracia

Fili, diligenter adverte motus naturæ et gratiæ: quia valde contrarie et subtiliter moventur, et vix nisi a spirituali et intime illuminato homine discernuntur. Omnes quidem bonum appetunt, et aliquid boni in suis dictis vel factis prætendunt: ideo sub specie boni multi falluntur.

Hijo, observa con diligencia los movimientos de la naturaleza y de la gracia, porque se mueven de modo muy contrario y sutil, y apenas los discierne sino el hombre espiritual e íntimamente iluminado. Todos, en efecto, apetecen el bien y pretenden algo bueno en sus dichos o hechos; por eso muchos se engañan bajo apariencia de bien.

Natura callida est et multos trahit, illaqueat, et decipit, et se semper pro fine habet. Sed gratia simpliciter ambulat, et ab omni specie mala declinat, fallacias non prætendit, et omnia pure propter Deum agit, in quo et finaliter requiescit.

La naturaleza es astuta: atrae a muchos, los enlaza y los engaña, y siempre se tiene a sí misma por fin. Pero la gracia anda con sencillez, se aparta de toda apariencia de mal, no finge engaños y lo hace todo puramente por Dios, en quien también descansa como en su fin.^✦

Natura invite vult mori, nec premi nec superari vult, nec subesse nec sponte subjugari. Gratia vero studet mortificationi propriæ, resistit sensualitati, quærit subjici, appetit vinci, nec propria vult libertate fungi, sub disciplina amat teneri, nec alicui cupit dominari: sed sub Dei semper vivere, stare et esse, atque propter Deum omni humanæ creaturæ humiliter parata est inclinari.

La naturaleza no quiere morir, ni ser oprimida ni vencida, ni estar sujeta ni someterse espontáneamente. La gracia, en cambio, procura la mortificación propia, resiste a la sensualidad, busca estar sujeta, desea ser vencida, no quiere usar de su propia libertad, ama ser tenida bajo disciplina y no desea dominar a nadie, sino vivir, estar y ser siempre bajo Dios, y por Dios está dispuesta a inclinarse humildemente ante toda criatura humana.^✦

Natura pro suo commodo laborat, et quidquid lucri sibi ex alio proveniat attendit. Gratia autem non quid sibi utile et commodum sit, sed quod multis proficiat, magis considerat.

La naturaleza trabaja por su provecho, y atiende a la ganancia que le pueda venir de otro. La gracia, en cambio, no considera tanto lo que le es útil y provechoso a sí, sino más bien lo que aprovecha a muchos.^✦

Natura libenter honorem accipit et reverentiam. Gratia vero omnem honorem, et gloriam Deo fideliter attribuit.

La naturaleza recibe de buena gana honra y reverencia. La gracia, en cambio, atribuye fielmente a Dios toda honra y gloria.

Natura confusionem timet et contemtum. Gratia autem gaudet pro nomine Jesu contumeliam pati.

La naturaleza teme la afrenta y el desprecio. La gracia, en cambio, se goza de sufrir ultrajes por el nombre de Jesús.^✦

Natura otium amat, et quietem corporalem. Gratia vero vacua esse non potest, sed libenter amplectitur laborem.

La naturaleza ama el ocio y el descanso corporal. La gracia, en cambio, no puede estar ociosa, sino que abraza de buena gana el trabajo.

Natura quærit curiosa habere et pulchra, et abhorret vilia, et grossa. Gratia vero simplicibus delectatur et humilibus; aspera non aspernatur, nec vetustis refugit indui pannis.

La naturaleza busca tener cosas curiosas y hermosas, y aborrece las viles y toscas. La gracia, en cambio, se deleita en lo sencillo y humilde, no desdeña lo áspero ni rehúsa vestirse de paños viejos.

Natura respicit temporalia, gaudet ad lucra terrena, tristatur de damno, irritatur de levi injuriæ verbo. Sed gratia attendit æterna, non inhæret temporalibus, nec in perditione rerum turbatur, neque verbis durioribus acerbatur, quia thesaurum suum et gaudium in cælo, ubi nihil perit, constituit.

La naturaleza mira lo temporal, se alegra de las ganancias terrenas, se entristece del daño, se irrita por una leve palabra de injuria. Pero la gracia atiende a lo eterno, no se apega a lo temporal, ni se turba en la pérdida de las cosas, ni se exaspera con palabras duras, porque ha puesto su tesoro y su gozo en el cielo, donde nada perece.^✦

Natura cupida est, et libentius accipit quam donat; amat propria et privata. Gratia autem pia est et communis, vitat singularia, contentatur paucis, beatius judicat dare quam accipere.

La naturaleza es codiciosa, y recibe de mejor gana que da; ama lo propio y privado. La gracia, en cambio, es piadosa y comunicativa, evita las singularidades, se contenta con poco y juzga más dichoso dar que recibir.^✦

Natura inclinat ad creaturas ad carnem propriam, ad vanitatem, et discursus. Sed gratia trahit ad Deum, et ad virtutes, renuntiat creaturis, fugit mundum, odit carnis desideria, restringit evagationes, erubescit in publico apparere.

La naturaleza se inclina a las criaturas, a la propia carne, a la vanidad y a andar de un lado a otro. Pero la gracia atrae a Dios y a las virtudes, renuncia a las criaturas, huye del mundo, aborrece los deseos de la carne, refrena las distracciones y se avergüenza de mostrarse en público.

Natura aliquod solatium libenter habet externum, in quo delectetur ad sensum. Sed gratia in solo Deo quærit consolari, et in summo bono super omnia visibilia delectari.

La naturaleza tiene de buena gana algún consuelo exterior en que deleitarse según los sentidos. Pero la gracia busca consolarse solo en Dios y deleitarse en el sumo bien por encima de todas las cosas visibles.

Natura totum agit propter lucrum, et commodum proprium, nihil gratis facere potest: sed aut æquale, aut melius, aut laudem, aut favorem pro benefactis consequi sperat et multum ponderari sua gesta et dona et dicta concupiscit. Gratia vero nihil temporale quærit, nec aliud præmium quam Deum solum pro mercede postulat, nec amplius de temporalibus necessariis desiderat, nisi quantum hæc sibi ad assecutionem æternorum valeant deservire.

La naturaleza lo hace todo por ganancia y provecho propio; nada puede hacer gratuitamente, sino que por sus beneficios espera conseguir otro tanto, o más, o alabanza, o favor, y desea mucho que se estimen sus obras, sus dones y sus palabras. La gracia, en cambio, no busca nada temporal, ni pide por recompensa otro premio que solo a Dios, ni desea de las cosas temporales necesarias más de cuanto le puedan servir para alcanzar las eternas.

Natura gaudet de amicis multis et propinquis, gloriatur de nobili loco, et ortu generis; arridet potentibus, blanditur divitibus, applaudit sibi similibus. Gratia autem etiam inimicos diligit, nec de amicorum turba extollitur, nec locum, nec ortum natalium reputat, nisi ubi virtus major fuerit, favet magis pauperi quam diviti, compatitur plus innocenti quam potenti, congaudet veraci et non fallaci, exhortatur semper bonos meliora charismata æmulari, et Filio Dei per virtutes assimilari.

La naturaleza se goza en tener muchos amigos y parientes, se gloría de su noble linaje y nacimiento, sonríe a los poderosos, lisonjea a los ricos y aplaude a sus semejantes. La gracia, en cambio, ama aun a los enemigos, no se envanece por la muchedumbre de amigos, ni estima el lugar ni el nacimiento, sino donde hay mayor virtud; favorece más al pobre que al rico, se compadece más del inocente que del poderoso, se alegra con el veraz y no con el engañoso, exhorta siempre a los buenos a aspirar a los mejores dones y a asemejarse al Hijo de Dios por las virtudes.^✦

Natura de defectu et molestia cito conqueritur. Gratia constanter fert inopiam.

La naturaleza se queja pronto de la falta y de la molestia. La gracia sufre con constancia la pobreza.

Natura ad se omnia reflectit, pro se certat et arguit. Gratia autem ad Deum cuncta reducit, unde originaliter emanant, nihil boni sibi adscribit nec arroganter præsumit, non contendit, nec suam sententiam aliis præfert, sed in omni sensu, et intellectu æternæ sapientiæ ac divino examini se submittit.

La naturaleza todo lo refiere a sí, lucha y discute por sí. La gracia, en cambio, todo lo devuelve a Dios, de quien originalmente mana; nada bueno se atribuye a sí, ni presume con arrogancia; no contiende ni prefiere su parecer al de los demás, sino que en todo sentir y entender se somete a la sabiduría eterna y al examen divino.

Natura appetit scire secreta, et nova audire; vult exterius apparere et multa per sensus experiri; desiderat agnosci, et agere unde laus et admiratio procedit. Sed gratia non curat nova nec curiosa percipere, quia totum hoc de vetustate corruptionis est ortum, cum nihil novum et durabile est super terram. Docet itaque sensus restringere, vanam complacentiam et ostentationem devitare, laudanda et digne miranda humiliter abscondere, et de omni re et de omni scientia utilitatis fructum, atque Dei laudem et honorem quærere. Non vult se nec sua prædicari; sed Deum in donis suis optat benedici, qui cuncta ex mera charitate largitur.

La naturaleza desea saber secretos y oír novedades; quiere aparecer por fuera y experimentar muchas cosas por los sentidos; desea ser conocida y hacer aquello de donde procedan alabanza y admiración. Pero la gracia no se cuida de percibir cosas nuevas ni curiosas, porque todo esto ha nacido de la antigua corrupción, ya que nada hay nuevo y duradero sobre la tierra. Enseña, pues, a refrenar los sentidos, a evitar la vana complacencia y la ostentación, a esconder humildemente lo que es digno de alabanza y de admiración, y a buscar en toda cosa y en toda ciencia el fruto de la utilidad y la alabanza y honra de Dios. No quiere que se la pregone a ella ni a sus cosas, sino que desea que Dios sea bendecido en sus dones, pues él lo da todo por pura caridad.^✦

Hæc gratia supernaturale lumen, et quoddam Dei speciale donum est, et proprie electorum signaculum, et pignus salutis æternæ: quæ hominem de terrenis ad cælestia amanda sustollit, et de carnali spiritualem efficit. Quanto igitur natura amplius premitur, et vincitur, tanto major gratia infunditur, et quotidie novis visitationibus interior homo secundum imaginem Dei formatur.

Esta gracia es una luz sobrenatural y un don especial de Dios, propiamente el sello de los elegidos y la prenda de la salvación eterna, que levanta al hombre de lo terreno a amar lo celestial, y de carnal lo hace espiritual. Así pues, cuanto más es oprimida y vencida la naturaleza, tanto mayor gracia se infunde, y con nuevas visitas el hombre interior se va formando cada día según la imagen de Dios.^✦