29 · Objeción de los discípulos sobre el retiro del visir
اعتراض مریدان در خلوت وزیر
جمله گفتند ای وزیر انکار نیست گفتِ ما چون گفتنِ اغیار نیست
Todos dijeron: «Oh visir, no es negación: nuestro hablar no es como el hablar de extraños.
اشکِ دیدهست از فراقِ تو دوان آهِ آهست از میان جان روان
De los ojos corren lágrimas por tu separación; un ¡ay! brota, fluyendo, del centro del alma.
طفل با دایه نه استیزد ولیک گرید او گرچه نه بَد داند نه نیک
El niño no pelea con la nodriza, pero llora, aunque no sabe ni lo malo ni lo bueno.
ما چو چنگیم و تو زخمه میزنی زاری از ما نه تو زاری میکنی
Somos como un arpa y tú rasgas con el plectro; el lamento es de nosotros; no: eres tú quien se lamenta.
ما چو ناییم و نوا در ما ز توست ما چو کوهیم و صدا در ما ز توست
Somos como la flauta de caña y la melodía en nosotros es tuya; somos como el monte y el eco en nosotros es tuyo.✦
«Flauta de caña» (nāy): el ney, flauta de caña de la música persa.
ما چو شطرنجیم اندر بُرد و مات بُرد و مات ما ز توست ای خوش صفات
Somos como el ajedrez en el triunfo y el mate; nuestro triunfo y nuestro mate vienen de ti, oh de bellas cualidades.
ما که باشیم ای تو ما را جانِ جان تا که ما باشیم با تو درمیان
¿Quiénes somos, oh tú que eres para nosotros el alma del alma, para estar nosotros de por medio contigo?
ما عدمهاییم و هستیهای ما تو وجودِ مُطلقی فانینُما
Somos inexistencias, y nuestras existencias: tú, existencia absoluta que te muestras como perecedera.
ما همه شیران ولی شیر عَلم حملهشان از باد باشد دمبهدم
Todos somos leones, pero leones de bandera; su embestida viene del viento a cada instante.✦
«Leones de bandera»: leones dibujados en una bandera, que solo se mueven cuando el viento agita la tela.
حملهشان پیدا و ناپیداست باد آنک ناپیداست هرگز گُم مباد
Su embestida es visible y el viento es invisible; ¡que lo invisible jamás se pierda!
بادِ ما و بودِ ما از دادِ توست هستی ما جمله از ایجادِ توست
Nuestro viento y nuestro ser vienen de tu dádiva; todo nuestro existir viene de tu creación.
لذّت هستی نمودی نیست را عاشق خود کرده بودی نیست را
Mostraste el deleite de existir a lo que no existía; habías hecho del no ser un amante de ti mismo.
لذّت انعامِ خود را وا مگیر نُقل و باده و جامِ خود را وا مگیر
No retires el deleite de Tu favor; no retires Tus dulces, Tu vino y Tu copa.
ور بگیری کیت جُست و جو کند نقش با نقّاش چون نیرو کند
Y si lo retiras, ¿quién te buscaría? ¿Cómo mostraría fuerza la figura ante el pintor?
منگر اندر ما مکن در ما نظر اندر اِکرام و سخای خود نگر
No mires en nosotros, no pongas la vista en nosotros; mira en Tu generosidad y munificencia.
ما نبودیم و تقاضامان نبود لطفِ تو ناگفتهٔ ما میشنود
No éramos y no teníamos petición; Tu bondad oye lo que no hemos dicho.
نقش باشد پیشِ نقّاش و قلم عاجز و بسته چو کودک در شکم
La figura está ante el pintor y el pincel impotente y atada, como el niño en el vientre.
پیشِ قدرت خلقْ جمله بارگه عاجزان چون پیشِ سوزن کارگه
Ante el poder, toda la creación es un pabellón; los impotentes, como el taller ante la aguja.✦
Sentido discutido; literalmente: «ante el poder, la criatura toda un pabellón (bārgah); los impotentes, como ante la aguja el taller».
گاه نقشش دیو و گَه آدم کند گاه نقشش شادی و گه غم کند
A veces hace de su figura un demonio, a veces un Adán; a veces hace de su figura alegría, a veces pena.
دست نِه تا دست جنباند به دفع نطق نِه تا دَم زند در ضَرّ و نفع
Pon mano, para que mueva la mano en el rechazo; pon palabra, para que hable del daño y del provecho.✦
Sentido discutido; el imperativo nih puede entenderse «pon» o «da».
تو ز قرآن بازخوان تفسیرِ بیت گفت ایزد «مَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ»
Tú, del Corán, vuelve a leer la glosa de este dístico: dijo Dios: «No lanzaste cuando lanzaste».✦
Las palabras entre comillas están en árabe: Corán 8:17.
گر بپرّانیم تیر آن نه ز ماست ما کمان و تیراندازش خداست
Si lanzamos una flecha, eso no viene de nosotros; nosotros somos el arco, y su lanzador es Dios.
این نه جَبر این معنی جبّاری است ذکرِ جبّاری برای زاری است
Esto no es determinismo; este sentido es [el del atributo] de poder irresistible; la mención del poder irresistible es para el lamento.✦
Jabr: determinismo o coacción; jabbārī: el atributo divino de poder irresistible.
زاری ما شد دلیل اضطرار خجلت ما شد دلیل اختیار
Nuestro lamento es prueba de necesidad forzosa; nuestra vergüenza es prueba de libre elección.
گر نبودی اختیارْ این شرم چیست وین دریغ و خجلت و آزرم چیست
Si no hubiera libre elección, ¿qué es esta vergüenza, y qué son estos pesares, bochornos y pudor?
زَجرِ شاگردان و استادان چراست خاطر از تدبیرها گردان چراست
¿Por qué la reprensión a discípulos y maestros? ¿Por qué el pensamiento se aparta de los planes?✦
Sentido discutido (gardān: «que se aparta» o «que da vueltas»).
ور تو گویی غافل است از جَبرْ او ماهِ حق پنهان کند در ابرْ رو
Y si dices: «Él es ignorante de la coerción de Dios», la luna de la Verdad oculta su rostro en la nube.✦
Sentido discutido.
هست این را خوش جواب ار بشنوی بگذری از کفر و در دین بِگروی
Hay a esto una buena respuesta, si la escuchas: pasarás de la incredulidad y abrazarás la religión.
حسرت و زاری گَهِ بیماری است وقت بیماری همه بیداری است
El pesar y el lamento son del tiempo de la enfermedad; en el tiempo de la enfermedad todo es vigilia.
آن زمان که میشوی بیمارْ تو میکنی از جُرم استغفار تو
En el momento en que enfermas, tú pides perdón por la culpa.
مینماید بر تو زشتیّ گُنه میکنی نیّت که باز آیم به رَه
Se te muestra la fealdad del pecado; haces el propósito: «volveré al camino».
عهد و پیمان میکنی که بعد ازین جز که طاعت نبوَدم کاری گزین
Haces voto y promesa de que en adelante, salvo la obediencia, no habrá otra obra que yo elija.
پس یقین گشت این که بیماری تو را میببخشد هوش و بیداری تو را
Así pues, se hizo cierto esto: que la enfermedad te concede entendimiento y vigilia.
پس بِدان این اصل را ای اصلجو هر که را دَردست، او بُردهست بو
Sabe, pues, este principio, oh buscador de principios: quien tiene dolor ha captado un aroma.
هر که او بیدارتر پُردَردتر هر که او آگاهتر رخزردتر
Cuanto más despierto, más lleno de dolor; cuanto más consciente, más pálido de rostro.
گر ز جَبرش آگهی زاریت کو بینشِ زنجیرِ جبّاریت کو
Si estás al tanto de Su coerción, ¿dónde está tu lamento? ¿Dónde está tu visión de la cadena del poder irresistible?
بسته در زنجیرْ چون شادی کند کی اسیر حبس، آزادی کند
Atado en la cadena, ¿cómo se alegraría? ¿Cuándo el cautivo de una prisión se comporta con libertad?
ور تو میبینی که پایت بستهاند بر تو سرهنگانِ شه بنشستهاند
Y si ves que te han atado los pies, que los guardias del rey se han sentado sobre ti,
پس تو سرهنگی مکُن با عاجزان زانک نبود طبع و خوی عاجز آن
entonces no te hagas el comandante con los impotentes, pues no es esa la naturaleza ni el carácter de un impotente.
چون تو جبرِ او نمیبینی مگو ور همی بینی نشانِ دید کو
Si no ves Su coerción, no lo digas; y si la ves, ¿dónde está la señal de haberla visto?
در هر آن کاری که میلَستَت بدان قدرت خود را همی بینی عیان
En cualquier obra por la que tienes inclinación ves con claridad tu propio poder.
واندر آن کاری که میلَت نیست و خواست خویش را جَبری کنی کین از خداست
Y en la obra por la que no tienes inclinación ni deseo te haces determinista: «esto viene de Dios».
انبیا در کارِ دنیا جبریاند کافران در کار عُقبی جبریاند
Los profetas, en los asuntos del mundo, son deterministas; los incrédulos, en los asuntos del más allá, son deterministas.
انبیا را کارِ عُقبی اختیار جاهلان را کار دنیا اختیار
Para los profetas el asunto del más allá es de libre elección; para los ignorantes el asunto del mundo es de libre elección.
زانک هر مرغی به سوی جنسِ خویش میپرد او در پس و جانْ پیش پیش
Porque cada ave hacia los de su especie vuela, él detrás y el alma por delante, por delante.
کافران چون جنس سجّین آمدند سَجنِ دنیا را خوش آیین آمدند
Los incrédulos, por ser de la especie de Siŷŷín, acudieron de buen grado a la cárcel de este mundo.✦
Siŷŷín (sijjīn): lugar del registro de los pecadores en Corán 83:7; suena como sijn, «cárcel».
انبیا چون جنس عِلّیّین بُدند سوی عِلّیّینِ جان و دل شدند
Los profetas, por ser de la especie de ʿIlliyyīn, hacia ʿIlliyyīn fueron con el alma y el corazón.»✦
ʿIlliyyīn: lugar del registro de los justos en Corán 83:18.
این سخن پایان ندارد لیک ما باز گوییم آن تمام قصّه را
Este discurso no tiene fin, pero nosotros volvamos a contar el relato entero.
Fuente del texto original: Texto persa: obra de dominio público (siglo XIII), en la transcripción abierta de Ganjoor (ganjoor-data).