Libro 3A · El duque Wen de Teng (I)

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

Cuando el duque Wen de Teng era aún príncipe heredero, iba de camino a Chu y, al pasar por Song, se entrevistó con Mencio. Mencio le habló de la bondad de la naturaleza humana (xing 性), y en sus palabras siempre invocaba a Yao y a Shun.^✦

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

El príncipe heredero volvió de Chu y fue a ver de nuevo a Mencio. Mencio dijo: «¿Duda el príncipe de mis palabras? El Camino (dao 道) es uno, y nada más. Cheng Jian dijo al duque Jing de Qi: “Ellos son hombres, y yo soy un hombre: ¿por qué habría de temerlos?”. Yan Yuan dijo: “¿Quién era Shun? ¿Quién soy yo? Quien se esfuerza llegará a ser como él”. Gongming Yi dijo: “El rey Wen es mi maestro: ¿acaso me engañaría el duque de Zhou?”. Ahora bien, Teng, si se recorta lo que sobra para completar lo que falta, tendrá casi cincuenta li [en cuadro]; todavía puede llegar a ser un buen Estado. El Libro de los Documentos dice: “Si la medicina no aturde, la enfermedad no se cura”».^✦

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

Murió el duque Ding de Teng. El príncipe heredero dijo a Ran You: «Hace tiempo, en Song, Mencio conversó conmigo, y nunca he olvidado en mi corazón [sus palabras]. Ahora que por desgracia ha llegado esta gran pérdida, quiero enviarte a consultar a Mencio antes de proceder a los ritos».^✦

然友之鄒問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

Ran You fue a Zou a consultar a Mencio. Mencio dijo: «¡Qué bien está esto! En el luto por los padres, uno ha de darse por entero. Zengzi dijo: “En vida, servirlos conforme a los ritos; muertos, enterrarlos conforme a los ritos y ofrecerles sacrificios conforme a los ritos: a esto puede llamarse piedad filial”. Los ritos (li 禮) de los señores feudales no los he estudiado; aun así, he oído decir esto: el luto de tres años, las vestiduras de tela burda con el borde cosido, el alimento de gachas, desde el Hijo del Cielo hasta la gente común, fueron comunes a las tres dinastías».^✦

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」

Ran You volvió a dar cuenta, y se decidió guardar el luto de tres años. Los parientes mayores y todos los funcionarios se opusieron, diciendo: «Ninguno de los antiguos señores de Lu, nuestro Estado ancestral, lo practicó, ni lo practicó tampoco ninguno de nuestros antiguos señores. Que al llegar a ti se cambie [la costumbre] no es aceptable. Además, los registros dicen: “En el luto y en los sacrificios, sígase a los antepasados”». Y añadieron: «Nosotros tenemos de quién lo hemos recibido». [El príncipe] dijo a Ran You: «Antes nunca me dediqué al estudio; me gustaba galopar a caballo y probar espadas. Ahora los parientes mayores y los funcionarios no me tienen por capaz, y temo que no logre cumplir del todo con este gran asunto. Ve a consultar a Mencio por mí».^✦

然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」

Ran You volvió a Zou a consultar a Mencio. Mencio dijo: «Así es. Esto no puede buscarse en otros. Confucio dijo: “Cuando muere el soberano, [el heredero] confía el gobierno al primer ministro; bebe gachas y su rostro se ennegrece profundamente; ocupa su lugar [de doliente] y llora, y ninguno de los funcionarios y encargados se atreve a no mostrar dolor, porque él los precede”. Cuando el de arriba ama algo, los de abajo lo aman todavía más. “La virtud del noble (junzi 君子) es el viento; la virtud del hombre común es la hierba. Cuando el viento pasa sobre la hierba, ésta se inclina sin falta.” Esto depende del príncipe heredero».^✦

然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

Ran You volvió a dar cuenta. El príncipe dijo: «Así es. Esto depende de veras de mí». Durante cinco meses vivió en la choza [de duelo], sin dar órdenes ni instrucciones. Los funcionarios y los parientes [lo aprobaron y] dijeron que conocía [los ritos]. Cuando llegó el entierro, vinieron gentes de las cuatro direcciones a presenciarlo; la tristeza de su semblante y el dolor de su llanto complacieron mucho a quienes venían a dar el pésame.^✦

滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』

El duque Wen de Teng preguntó cómo gobernar el Estado. Mencio dijo: «Los asuntos del pueblo no admiten demora. El Libro de los Cantos dice: “De día, [vayan] por la paja; de noche, tuerzan cuerdas; de prisa suban a [reparar] los techos, que pronto empezarán a sembrar los cien granos”. Éste es el camino del pueblo: quien tiene un sustento constante tiene un corazón (xin 心) constante; quien no tiene un sustento constante no tiene un corazón constante. Y si no tiene un corazón constante, no hay desenfreno, extravío, perversidad ni exceso que no cometa. Si, cuando caen en el crimen, se los castiga después, eso es tender una red al pueblo. ¿Cómo podría un hombre humano que ocupa el trono tender redes al pueblo? Por eso el soberano digno es respetuoso y frugal, trata con cortesía a sus inferiores y toma del pueblo con medida. Yang Hu dijo: “Quien busca la riqueza no es humano; quien es humano no se enriquece”.^✦

「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

»Los soberanos Xia [daban a cada familia] cincuenta mu y cobraban el tributo (gong); los Yin, setenta, y aplicaban la ayuda (zhu); los Zhou, cien mu, y aplicaban el reparto (che); en realidad, todos eran un diezmo. Che quiere decir “repartir”; zhu quiere decir “prestar [la fuerza]”. Longzi dijo: “Para regir la tierra no hay nada mejor que la ayuda ni nada peor que el tributo. El tributo fija una cantidad constante calculando el promedio de varios años. En los años de abundancia, cuando el grano se desparrama por doquier y tomar mucho no sería opresión, se toma poco; en los años de hambre, cuando ni abonando los campos alcanza, se exige sin falta la cantidad completa. Siendo padre y madre del pueblo, hacer que el pueblo mire con rencor, que trabaje sin descanso el año entero sin poder sustentar a sus padres, y que además tenga que pedir prestado para completar [el tributo], hasta que viejos y niños ruedan [muertos] a las zanjas: ¿dónde está en eso el ser padre y madre del pueblo?”. En cuanto a los salarios hereditarios, Teng ya los practica. El Libro de los Cantos dice: “Que llueva sobre nuestro campo común, y alcance también a los nuestros”. Sólo con el sistema de ayuda hay campo común. Por esto se ve que también los Zhou [practicaron] la ayuda.^✦

「設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

»Establezca escuelas —xiang, xu, xue y xiao— para instruir [al pueblo]. Xiang quiere decir “nutrir”; xiao quiere decir “enseñar”; xu quiere decir “tirar con arco”. Los Xia las llamaban xiao, los Yin xu, los Zhou xiang; la xue fue común a las tres dinastías. Todas servían para esclarecer las relaciones humanas. Cuando las relaciones humanas están claras arriba, el pueblo menudo vive en afecto abajo. Si surge un verdadero rey, vendrá sin duda a tomar [a Teng] por modelo: así será maestro del verdadero rey. El Libro de los Cantos dice: “Aunque Zhou es un antiguo reino, su mandato es nuevo”: se refiere al rey Wen. Si usted lo practica con empeño, también renovará su reino».^✦

使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

[El duque] envió a Bi Zhan a preguntar sobre los campos en pozo. Mencio dijo: «Su señor va a practicar un gobierno humano, y lo ha escogido y enviado a usted: ¡esfuércese! El gobierno humano comienza necesariamente por los linderos. Si los linderos no son correctos, la división de los campos en pozo no es equitativa, y los salarios en grano no son justos. Por eso los tiranos y los funcionarios corruptos descuidan los linderos. Una vez corregidos los linderos, el reparto de los campos y la fijación de los salarios pueden decidirse sin moverse del asiento. El territorio de Teng es estrecho y pequeño, pero habrá en él nobles y habrá campesinos. Sin nobles, nadie gobernará a los campesinos; sin campesinos, nadie sustentará a los nobles. Propongo que en el campo se aplique la ayuda, de uno sobre nueve, y que en la capital se cobre un diezmo que cada cual pague por sí mismo. De los ministros para abajo, todos han de tener un campo para los sacrificios, y el campo para los sacrificios será de cincuenta mu. Los varones adicionales [de cada familia], veinticinco mu. Que ni por muerte ni por mudanza salga nadie de su aldea; que los campos de la aldea compartan el mismo pozo. Al salir y al entrar se acompañan como amigos, en la vigilancia se ayudan mutuamente, en la enfermedad se sostienen unos a otros: así el pueblo vive en afecto y armonía. Un li en cuadro forma un pozo; el pozo tiene novecientos mu, y el del centro es el campo común. Ocho familias tienen cada una cien mu privados y cultivan juntas el campo común. Sólo cuando han terminado el trabajo común se atreven a ocuparse del suyo propio: así se distingue a los campesinos. Éstas son las líneas generales. En cuanto a afinarlas y ajustarlas, eso queda en manos de su señor y de usted».^✦

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

Xu Xing, que seguía las doctrinas de Shennong, vino de Chu a Teng, se presentó a la puerta [del palacio] y dijo al duque Wen: «Soy un hombre de tierras lejanas; he oído que usted practica un gobierno humano, y deseo recibir una vivienda y ser uno de sus súbditos». El duque Wen le dio dónde vivir. Sus discípulos, unas decenas, vestían todos ropa de cáñamo burdo, y se ganaban el sustento trenzando sandalias y tejiendo esteras.^✦

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

Chen Xiang, discípulo de Chen Liang, y su hermano menor Xin, cargando arados, vinieron de Song a Teng, y dijeron: «Hemos oído que usted practica el gobierno de los sabios; también usted es, pues, un sabio. Deseamos ser súbditos de un sabio». Chen Xiang vio a Xu Xing y quedó muy complacido; abandonó por completo lo que había aprendido y se puso a aprender de él.^✦

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

Chen Xiang fue a ver a Mencio y le refirió las palabras de Xu Xing: «El señor de Teng es en verdad un soberano digno; aun así, no ha oído [hablar del verdadero] Camino. El hombre digno ara junto con el pueblo para comer, y gobierna mientras prepara él mismo su desayuno y su cena. Ahora bien, Teng tiene graneros y tesoros: eso es oprimir al pueblo para sustentarse a sí mismo. ¿Cómo va a ser digno?».

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」

Mencio dijo: «¿El maestro Xu siembra sin falta el grano antes de comer?». Respondió: «Sí».

「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」

«¿El maestro Xu teje sin falta la tela antes de vestirse?». Respondió: «No. El maestro Xu viste ropa de cáñamo burdo».

「許子冠乎？」曰：「冠。」

«¿El maestro Xu lleva gorro?». Respondió: «Lo lleva».

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

Dijo: «¿Qué gorro lleva?». Respondió: «Un gorro de seda cruda».

曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」

Dijo: «¿Lo teje él mismo?». Respondió: «No. Lo cambia por grano».

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」

Dijo: «¿Por qué el maestro Xu no lo teje él mismo?». Respondió: «Perjudicaría su labranza».

曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」

Dijo: «¿El maestro Xu cocina con ollas y vaporeras, y ara con [herramientas de] hierro?». Respondió: «Sí».

「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」

«¿Las hace él mismo?». Respondió: «No. Las cambia por grano».

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

«Quien cambia grano por utensilios y herramientas no oprime al alfarero ni al herrero; y el alfarero y el herrero, que también cambian sus utensilios y herramientas por grano, ¿acaso oprimen al labrador? Además, ¿por qué el maestro Xu no hace de alfarero y de herrero, y no toma todo de su propia casa para usarlo? ¿Por qué ese trajín de intercambios con los cien artesanos? ¿Cómo es que el maestro Xu no teme la molestia?». Respondió: «El trabajo de los cien artesanos no puede, desde luego, hacerse a la vez que se ara».

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

«Entonces, ¿gobernar el mundo es lo único que puede hacerse a la vez que se ara? Hay tareas de los grandes hombres y tareas de los hombres pequeños. Además, la persona de un solo hombre necesita todo lo que hacen los cien artesanos. Si cada uno tuviera que hacerlo todo él mismo antes de usarlo, eso sería llevar a todo el mundo [extenuado] por los caminos. Por eso se dice: unos trabajan con el corazón, otros trabajan con la fuerza; los que trabajan con el corazón gobiernan a otros, los que trabajan con la fuerza son gobernados por otros; los gobernados alimentan a otros, los que gobiernan son alimentados por otros. Éste es el principio común de todo el mundo.

「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

»En tiempos de Yao, el mundo aún no estaba en orden. Las grandes aguas corrían desbordadas e inundaban el mundo. La hierba y los árboles crecían frondosos, las aves y las bestias se multiplicaban, los cinco granos no maduraban, y las aves y las bestias acosaban a los hombres. Los senderos [marcados] por pezuñas de bestias y huellas de aves se cruzaban por los Estados del Centro. Sólo Yao se afligía por ello; elevó a Shun y le encargó poner orden. Shun encargó a Yi el fuego; Yi prendió fuego a los montes y pantanos y los quemó, y las aves y las bestias huyeron a esconderse. Yu abrió los nueve ríos, limpió [los cauces del] Ji y el Ta y los llevó al mar; abrió el Ru y el Han, encauzó el Huai y el Si, y los llevó al Jiang. Sólo entonces pudieron los Estados del Centro obtener alimento. En aquel tiempo Yu pasó ocho años fuera, y tres veces pasó ante su puerta sin entrar: aunque hubiera querido arar, ¿habría podido? Houji enseñó al pueblo a sembrar y cosechar, a plantar y cultivar los cinco granos; los cinco granos maduraron y la gente pudo crecer. El hombre tiene este camino: si come hasta saciarse, viste abrigado y vive cómodo, pero sin instrucción, se acerca a las bestias. Los sabios se afligieron también por esto, y nombraron a Xie ministro de Instrucción para que enseñara las relaciones humanas: entre padre e hijo, afecto; entre soberano y súbdito, rectitud (yi 義); entre esposo y esposa, distinción; entre mayores y menores, precedencia; entre amigos, confianza. Fangxun dijo: “Anímenlos, atráiganlos, corríjanlos, enderécenlos, ayúdenlos, sosténganlos, para que lo hallen por sí mismos, y luego, además, estimulen su virtud”. Si los sabios se preocupaban así por el pueblo, ¿tenían tiempo para arar?^✦

「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

»Yao se afligía por no hallar a Shun; Shun se afligía por no hallar a Yu y a Gao Yao. El que se aflige porque sus cien mu no están cultivados es el labrador. Repartir bienes a los demás se llama generosidad; enseñar el bien a los demás se llama lealtad; hallar hombres [capaces] para el mundo se llama humanidad. Por eso es fácil dar el mundo a otro, y difícil hallar hombres para el mundo. Confucio dijo: “¡Qué grande fue Yao como soberano! Sólo el Cielo es grande, y sólo Yao lo tomó por norma. ¡Tan vasto, que el pueblo no hallaba nombre para él! ¡Qué soberano fue Shun! ¡Tan excelso, que poseía el mundo y no se aferraba a él!”. Al gobernar el mundo, ¿acaso Yao y Shun no aplicaban su corazón a nada? Sólo que no lo aplicaban a arar.^✦

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」

»He oído de quienes usaron [la cultura de] Xia para transformar a los bárbaros, pero nunca de quienes fueran transformados por los bárbaros. Chen Liang era nativo de Chu. Le complacía el Camino del duque de Zhou y de Zhongni, y fue al norte a estudiar en los Estados del Centro. Entre los estudiosos del norte, ninguno lo aventajaba. Era lo que se llama un hombre eminente. Tú y tu hermano lo sirvieron durante decenas de años, y en cuanto murió el maestro lo traicionaron. Antaño, cuando murió Confucio, pasados los tres años [de luto], los discípulos prepararon su equipaje para volver a casa; entraron a despedirse de Zigong y, llorando frente a frente, perdieron la voz; luego se marcharon. Zigong volvió, se construyó una casa junto a la explanada [de la tumba] y vivió allí solo otros tres años; luego se marchó. Más tarde, Zixia, Zizhang y Ziyou, porque You Ruo se parecía al Sabio, quisieron servirle como habían servido a Confucio, e insistieron a Zengzi. Zengzi dijo: “No es posible. Lavado con [las aguas del] Jiang y del Han, secado al sol de otoño, ¡tan resplandeciente de blancura, que nada puede superarlo!”. Ahora, un hombre de los bárbaros del sur, de lengua de alcaudón, que reprueba el Camino de los antiguos reyes, y tú traicionas a tu maestro para aprender de él: muy distinto eres de Zengzi. He oído de quienes salen del valle oscuro para posarse en los árboles altos, pero nunca de quienes bajan de los árboles altos para meterse en el valle oscuro. Los Himnos de Lu dicen: “A los Rong y a los Di los rechazó; a Jing y a Shu los castigó”. Al que el duque de Zhou rechazaba, tú lo tomas por maestro: no es un buen cambio».^✦

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

[Chen Xiang dijo:] «Si se sigue el camino del maestro Xu, en el mercado no habrá dos precios ni en el país habrá engaño. Aunque se mande al mercado a un niño de cinco pies, nadie lo engañará. Si las telas de cáñamo y de seda son de igual longitud, el precio será el mismo; si el cáñamo, el hilo, la seda y la borra pesan lo mismo, el precio será el mismo; si los cinco granos son de igual cantidad, el precio será el mismo; si las sandalias son de igual tamaño, el precio será el mismo». [Mencio] dijo: «Que las cosas sean desiguales es su naturaleza: unas valen el doble o el quíntuple que otras, unas diez o cien veces más, unas mil o diez mil. Tú las igualas a todas: eso es sembrar el desorden en el mundo. Si las sandalias grandes y las pequeñas tuvieran el mismo precio, ¿quién iba a hacer [las grandes]? Seguir el camino del maestro Xu es arrastrarse unos a otros al engaño: ¿cómo podría gobernarse así un Estado?».^✦

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」

El mohísta Yi Zhi pidió, por medio de Xu Bi, ver a Mencio. Mencio dijo: «Deseo verlo, por cierto; pero ahora todavía estoy enfermo. Cuando sane, iré yo mismo a verlo. Que no venga el maestro Yi».^✦

他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」

Otro día volvió a pedir ver a Mencio. Mencio dijo: «Ahora ya puedo verlo. Si no se habla con franqueza, el Camino no se manifiesta: voy a hablarle con franqueza. He oído que el maestro Yi es mohísta. Los mohístas, en los funerales, tienen la sobriedad por camino. El maestro Yi piensa cambiar con ella el mundo: ¿cómo iba a tenerla por errónea y no estimarla? Y sin embargo el maestro Yi enterró a sus padres con esplendidez: así sirvió a sus padres con lo que él mismo desprecia».

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

El maestro Xu se lo comunicó al maestro Yi. El maestro Yi dijo: «Según el camino de los confucianos, los antiguos [gobernaban] “como quien protege a un recién nacido”. ¿Qué quieren decir estas palabras? Para mí, que el amor no tiene grados, aunque su práctica empieza por los padres».^✦

徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

El maestro Xu se lo comunicó a Mencio. Mencio dijo: «¿Cree de verdad el maestro Yi que el afecto de un hombre por el hijo de su hermano es como el afecto por el recién nacido de su vecino? Aquella [cita] tiene otro sentido: si un recién nacido gatea hacia un pozo y va a caer, no es culpa del recién nacido. Además, cuando el Cielo engendra los seres, les da una sola raíz, y el maestro Yi les da dos: de ahí [su error]. En las edades remotas hubo quienes no enterraban a sus padres. Cuando sus padres morían, los cargaban y los arrojaban a una zanja. Otro día, al pasar por allí, los zorros y los gatos monteses los devoraban, y las moscas y los mosquitos los chupaban. A ellos les brotó el sudor en la frente; miraban de reojo y no podían mirar de frente. Aquel sudor no era sudor por [lo que pensaran] los demás: era lo que había en lo hondo de su corazón, que les llegaba al rostro y a los ojos. Sin duda volvieron con cestos y azadas y los cubrieron [de tierra]. Si cubrirlos fue en verdad lo correcto, también el hijo piadoso y el hombre humano, al cubrir a sus padres, tienen sin duda su razón».^✦

徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：「命之矣。」

El maestro Xu se lo comunicó al maestro Yi. El maestro Yi quedó turbado un momento, y dijo: «Me ha instruido».