Libro 7B · Agotar el corazón (II)

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

Mencio dijo: «¡Qué falto de ren es el rey Hui de Liang! El que tiene ren extiende [el trato que da a] los que ama hasta los que no ama; el que no tiene ren extiende [el trato que da a] los que no ama hasta los que ama».^✦

公孫丑問曰：「何謂也？」

Gongsun Chou preguntó: «¿Qué quiere decir?».

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

«El rey Hui de Liang, por causa de unas tierras, destrozó a su pueblo llevándolo a la guerra. Sufrió una gran derrota; iba a volver [a combatir], pero temiendo no poder vencer, empujó a los jóvenes que amaba [incluso a su propio hijo] a morir por esa causa. Esto es lo que se llama extender [el trato de] los que no ama hasta los que ama».^✦

孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」

Mencio dijo: «En los Anales de Primavera y Otoño no hay guerras justas. Que una sea mejor que otra, eso sí lo hay. Una “expedición punitiva” es [la acción del] superior que castiga al inferior; los estados iguales no se castigan entre sí».^✦

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

Mencio dijo: «Si se cree por completo en el Libro de los Documentos, más valdría no tener el Libro de los Documentos. Del [capítulo] «La conclusión de la guerra» yo solo acepto dos o tres tablillas. El hombre de ren no tiene enemigos en el mundo. Si el más humano atacó al menos humano, ¿cómo pudo correr la sangre hasta hacer flotar los morteros?».^✦

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

Mencio dijo: «Si hay quien dice: “Yo soy hábil en disponer las formaciones, yo soy hábil en hacer la guerra”, comete un gran crimen. Si el príncipe de un estado ama el ren, no tendrá enemigos en el mundo. [Cuando Tang] marchaba al sur en expedición, los Di del norte se quejaban; cuando marchaba al este, los Yi del oeste se quejaban, diciendo: “¿Por qué nos deja para el final?”. Cuando el rey Wu atacó a los Yin, [llevaba] trescientos carros de guerra y tres mil guerreros “bravos como tigres”. El rey dijo: “¡No teman! Vengo a darles paz; no soy enemigo del pueblo”. Y [el pueblo] se postró hasta tocar el suelo con la frente, como [un rebaño] que se desploma sobre sus cuernos. Zheng (expedición punitiva) significa zheng (rectificar): cada uno desea ser rectificado; ¿qué necesidad hay de guerrear?».^✦

孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」

Mencio dijo: «El carpintero, el ebanista, el carretero y el constructor de carros pueden dar a otro el compás y la escuadra, pero no pueden hacerlo hábil».

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

Mencio dijo: «Cuando Shun comía grano tostado y hierbas, era como si fuera a seguir así toda la vida. Cuando llegó a ser Hijo del Cielo, vestía ropas bordadas, tocaba el laúd y lo servían las dos hijas [de Yao], como si siempre lo hubiera tenido».^✦

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」

Mencio dijo: «Desde ahora sé cuán grave es matar a los parientes de otro. Si uno mata al padre de otro, otro matará a su padre; si mata al hermano mayor de otro, otro matará a su hermano mayor. Siendo así, aunque no los haya matado él mismo, está a un paso [de haberlo hecho]».

孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」

Mencio dijo: «Antiguamente se establecían los puestos fronterizos para defenderse de la violencia. Hoy se establecen los puestos fronterizos para ejercer la violencia».

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」

Mencio dijo: «Si uno mismo no practica el dao, no se practicará ni siquiera en su mujer y sus hijos. Si uno manda a los demás sin [seguir] el dao, no podrá hacerse obedecer ni siquiera por su mujer y sus hijos».

孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」

Mencio dijo: «Al que está bien provisto de bienes, un año de mala cosecha no puede matarlo; al que está bien provisto de virtud, una época depravada no puede perturbarlo».

孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」

Mencio dijo: «El hombre ávido de renombre es capaz de ceder un estado de mil carros; pero si no es esa clase de hombre, [la codicia por] un cesto de arroz o un cuenco de caldo se le ve en la cara».^✦

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」

Mencio dijo: «Si no se confía en los humanos y los sabios, el estado queda vacío. Si no hay li ni yi, superiores e inferiores caen en el desorden. Si no hay [buena] administración, los recursos no bastan».

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」

Mencio dijo: «Que alguien sin ren obtenga un estado, eso ha ocurrido; que alguien sin ren obtenga el mundo, eso nunca ha ocurrido».

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

Mencio dijo: «El pueblo es lo más valioso; los altares de la tierra y de los granos vienen después; el príncipe es lo de menos. Por eso, quien gana [el favor de] la gente de los campos llega a ser Hijo del Cielo; quien gana [el favor del] Hijo del Cielo llega a ser señor feudal; quien gana [el favor de] un señor feudal llega a ser gran oficial. Si un señor feudal pone en peligro los altares de la tierra y de los granos, se lo sustituye. Si las víctimas del sacrificio son perfectas, el grano de las ofrendas está puro y los sacrificios se celebran a su tiempo, y aun así hay sequía o inundaciones, entonces se sustituyen los altares de la tierra y de los granos».^✦

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

Mencio dijo: «El sabio es maestro de cien generaciones: así fueron Bo Yi y Liuxia Hui. Por eso, quienes oyen hablar del ejemplo de Bo Yi, si son codiciosos se vuelven íntegros, y si son pusilánimes adquieren firmeza de propósito; quienes oyen hablar del ejemplo de Liuxia Hui, si son mezquinos se vuelven generosos, y si son estrechos se vuelven magnánimos. Se alzaron hace cien generaciones, y cien generaciones después no hay quien, al oír de ellos, no se sienta movido a levantarse. Si no fueran sabios, ¿podrían lograr esto? ¡Cuánto más [influirían] sobre quienes los trataron de cerca!».

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

Mencio dijo: «Ren es ser humano. Dicho en conjunto [el ren y el hombre], es el dao».^✦

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」

Mencio dijo: «Cuando Confucio dejó Lu, dijo: “Lentamente, lentamente me voy”: ese es el modo de dejar el estado de los propios padres. Cuando dejó Qi, se marchó llevándose el arroz que [estaba remojando] sin escurrir: ese es el modo de dejar otro estado».^✦

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

Mencio dijo: «Si el junzi [Confucio] se vio en apuros entre Chen y Cai, fue porque no tenía relación con los de arriba ni con los de abajo».^✦

貉稽曰：「稽大不理於口。」

Mo Ji dijo: «Yo, Ji, soy muy mal tratado por las lenguas [de la gente]».^✦

孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。《詩》云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」

Mencio dijo: «No hay daño en ello. Los letrados aborrecen la mucha habladuría. El Libro de las Odas dice: “Mi corazón está apesadumbrado y triste; me odia la turba de los mezquinos”: así fue Confucio. Y [también dice]: “Aunque no extinguió el rencor [de sus enemigos], tampoco perdió su renombre”: así fue el rey Wen».^✦

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」

Mencio dijo: «Los sabios, con su propia claridad, hacían que los demás vieran con claridad; hoy, con su propia oscuridad, se pretende que los demás vean con claridad».

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

Mencio le dijo a Gaozi: «Los senderos entre los montes, si se usan constantemente, se convierten en caminos; si se dejan de usar por un tiempo, la maleza los cierra. Ahora la maleza ha cerrado su corazón».^✦

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」

Gaozi dijo: «La música de Yu superaba a la música del rey Wen».^✦

孟子曰：「何以言之？」

Mencio dijo: «¿Por qué lo dice?».

曰：「以追蠡。」

[Gaozi] dijo: «Porque [las asas de sus campanas] están desgastadas como roídas por la carcoma».^✦

曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」

[Mencio] dijo: «¿Basta eso? ¿Acaso las rodadas en la puerta de una ciudad son obra de [un tiro de] dos caballos?».^✦

齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」

Hubo hambruna en Qi. Chen Zhen dijo: «Toda la gente del estado cree que usted, maestro, volverá a [pedir que] se abran [los graneros de] Tang; pero creo que no puede hacerlo de nuevo».^✦

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

Mencio dijo: «Eso sería comportarse como Feng Fu. Había en Jin un hombre llamado Feng Fu, diestro en luchar con tigres, que al final se volvió un buen letrado. [Una vez] fue al campo, donde una multitud perseguía a un tigre. El tigre se había acorralado en un recodo [del monte], y nadie se atrevía a acercársele. [Los cazadores] vieron de lejos a Feng Fu y corrieron a su encuentro. Feng Fu se arremangó y bajó del carro. La multitud se alegró, pero los que eran letrados se rieron de él».^✦

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

Mencio dijo: «Que la boca [tienda] a los sabores, los ojos a los colores, los oídos a los sonidos, la nariz a los olores y los cuatro miembros al reposo y la comodidad, es xing; pero en ello interviene el destino, y por eso el junzi no lo llama xing. Que el ren [rija la relación] entre padre e hijo, el yi entre príncipe y súbdito, el li entre anfitrión y huésped, el zhi [se halle] en el sabio, y el sabio [esté en armonía] con el dao del Cielo, es destino; pero en ello interviene el xing, y por eso el junzi no lo llama destino».^✦

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」

Haosheng Buhai preguntó: «¿Qué clase de hombre es Yuezhengzi?».^✦

孟子曰：「善人也，信人也。」

Mencio dijo: «Es un hombre bueno, un hombre digno de confianza».

「何謂善？何謂信？」

«¿Qué es ser bueno? ¿Qué es ser digno de confianza?».

曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

[Mencio] dijo: «Lo que es deseable se llama bueno. Tenerlo en uno mismo se llama ser digno de confianza. Tenerlo en plenitud se llama belleza. Tenerlo en plenitud y que irradie se llama grandeza. Ser grande y transformar [a los demás] se llama ser sabio. Ser sabio y que [eso] no pueda conocerse se llama ser divino. Yuezhengzi está entre los dos primeros y por debajo de los cuatro últimos».^✦

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」

Mencio dijo: «Quien huye de Mo vuelve necesariamente a Yang; quien huye de Yang vuelve necesariamente a los letrados. Cuando vuelven, basta con acogerlos. Los que hoy discuten con los seguidores de Yang y de Mo son como quien persigue a un cerdo extraviado: después de haberlo metido en la pocilga, encima le atan las patas».^✦

孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」

Mencio dijo: «Hay impuesto en tela e hilo, impuesto en grano y arroz, e impuesto en trabajo personal. El junzi exige uno de ellos y aplaza los otros dos. Si exige dos a la vez, el pueblo muere de hambre; si exige los tres, padres e hijos se separan».

孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」

Mencio dijo: «Los tesoros de un señor feudal son tres: la tierra, el pueblo y la administración. Quien atesora perlas y jades atraerá sin falta la desgracia sobre sí».

盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」

Pencheng Kuo ocupaba un cargo en Qi. Mencio dijo: «¡Hombre muerto es Pencheng Kuo!».^✦

盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

Pencheng Kuo fue ejecutado. Los discípulos le preguntaron: «Maestro, ¿cómo sabía usted que iban a matarlo?».

曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」

[Mencio] dijo: «Era un hombre de cierto talento, pero no había aprendido el gran dao del junzi; eso basta para que uno pierda la vida».

孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廀也？」

Mencio fue a Teng y se alojó en el Palacio Superior. Había unas sandalias a medio hacer sobre la ventana, y el encargado del alojamiento las buscó y no las encontró. Alguien le preguntó [a Mencio]: «¿Así es como esconden las cosas sus acompañantes?».^✦

曰：「子以是為竊屨來與？」

[Mencio] dijo: «¿Cree usted que vinieron [conmigo] para robar sandalias?».

曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」

[El otro] dijo: «Seguramente no. Pero usted, maestro, al establecer su enseñanza, no persigue a los que se van ni rechaza a los que vienen. Basta con que lleguen con el corazón [de aprender] para que usted los acoja».^✦

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」

Mencio dijo: «Todos los hombres tienen cosas que no soportan [ver sufrir]; extender eso a lo que sí soportan es el ren. Todos los hombres tienen cosas que no harían; extender eso a lo que sí hacen es el yi. Si el hombre puede desarrollar plenamente el corazón que no desea dañar a nadie, su ren será inagotable. Si el hombre puede desarrollar plenamente el corazón que no [consiente en] horadar muros o saltar tapias, su yi será inagotable. Si el hombre puede desarrollar plenamente la realidad de no aceptar que lo traten de “tú” [con desprecio], dondequiera que vaya obrará conforme al yi. Si un letrado habla cuando no debe hablar, busca sacar provecho con sus palabras; si no habla cuando debe hablar, busca sacar provecho con su silencio. Todo eso es de la misma clase que horadar muros y saltar tapias».^✦

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

Mencio dijo: «Las palabras que hablan de lo cercano pero apuntan a lo lejano son buenas palabras. Atenerse a lo esencial y alcanzar a mucho es un buen dao. Las palabras del junzi no van más allá del cinturón, y sin embargo el dao está en ellas. Lo que guarda el junzi es cultivar su propia persona, y [así] el mundo queda en paz. El mal de los hombres es que abandonan su propio campo para escardar el campo ajeno: lo que exigen a los demás es mucho, y lo que se imponen a sí mismos es poco».^✦

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

Mencio dijo: «Yao y Shun [eran virtuosos] por naturaleza; Tang y Wu volvieron a ella. Que cada movimiento, gesto y giro concuerde con el li es el colmo de la virtud plena. Llorar al muerto con dolor no es por [cumplir con] los vivos. Seguir la virtud sin desviarse no es para buscar un sueldo. Que las palabras sean siempre fieles no es para rectificar la propia conducta [a ojos de los demás]. El junzi practica la norma y aguarda el destino, nada más».

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

Mencio dijo: «Cuando se aconseja a los grandes, hay que tenerlos en poco y no mirar su grandiosidad. Salones de varios ren de altura, aleros de varios pies: si yo lograra mi propósito, no lo haría. Comida extendida ante uno en un espacio de diez pies cuadrados, cientos de concubinas a su servicio: si yo lograra mi propósito, no lo haría. Diversiones y bebida, galopar en cacerías con mil carros detrás: si yo lograra mi propósito, no lo haría. Lo que ellos tienen es todo lo que yo no haría; lo que yo tengo son todas las normas de la Antigüedad. ¿Por qué habría de temerlos?».^✦

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

Mencio dijo: «Para nutrir el corazón no hay nada mejor que tener pocos deseos. El hombre de pocos deseos, aunque haya algo [de su corazón] que no conserve, será poco; el hombre de muchos deseos, aunque haya algo que conserve, será poco».

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」

Zeng Xi era aficionado a las azufaifas de cabra, y Zengzi no soportaba comer azufaifas de cabra. Gongsun Chou preguntó: «¿Qué es más sabroso, la carne picada y asada o las azufaifas de cabra?».^✦

孟子曰：「膾炙哉！」

Mencio dijo: «¡La carne picada y asada, sin duda!».

公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」

Gongsun Chou dijo: «Entonces, ¿por qué Zengzi comía carne picada y asada y no azufaifas de cabra?».

曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

[Mencio] dijo: «La carne picada y asada es [un gusto] común a todos; las azufaifas de cabra eran [un gusto] propio [de su padre]. [Del mismo modo] se evita [pronunciar] el nombre personal [de los padres], pero no el apellido, porque el apellido es común a muchos y el nombre personal es propio de uno».

萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」

Wan Zhang preguntó: «Confucio, estando en Chen, dijo: “¿Por qué no volver? Los letrados de mi tierra son ambiciosos y descuidados; avanzan resueltos y no olvidan su [propósito] inicial”. Estando en Chen, ¿por qué pensaba Confucio en los ambiciosos de Lu?».^✦

孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」

Mencio dijo: «Confucio [dijo]: “Si no puedo encontrar a quienes siguen el camino del medio para tratar con ellos, ¿no habrán de ser los ambiciosos y los escrupulosos? Los ambiciosos avanzan resueltos; los escrupulosos tienen cosas que no hacen”. ¿Acaso Confucio no deseaba a los del camino del medio? Como no podía estar seguro de encontrarlos, pensaba en los que venían a continuación».^✦

「敢問何如斯可謂狂矣？」

«Permítame preguntar: ¿cómo debe ser alguien para que se le pueda llamar ambicioso?».

曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」

[Mencio] dijo: «Personas como Qin Zhang, Zeng Xi y Mu Pi son las que Confucio llamaba ambiciosos».^✦

「何以謂之狂也？」

«¿Por qué se les llama ambiciosos?».

曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」

[Mencio] dijo: «Sus aspiraciones son grandilocuentes, y dicen: “¡Los antiguos, los antiguos!”. Pero si se examina con imparcialidad su conducta, no está a la altura [de sus palabras]. Si tampoco se puede encontrar a ambiciosos, [Confucio] deseaba hallar a letrados que desdeñan lo impuro para tratar con ellos: estos son los escrupulosos, y son los que siguen a continuación. Confucio dijo: “Aquellos que pasan por mi puerta sin entrar en mi casa y de los que no lamento [que no entren] son solo los bienpensantes del lugar. Los bienpensantes del lugar son los ladrones de la virtud”».^✦

曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」

[Wan Zhang] dijo: «¿Cómo debe ser alguien para que se le pueda llamar bienpensante del lugar?».

曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」

[Mencio] dijo: «[Son los que dicen de los ambiciosos]: “¿Por qué son tan grandilocuentes? Sus palabras no se ocupan de sus actos, ni sus actos de sus palabras, y entonces dicen: ‘¡Los antiguos, los antiguos!’”. [Y de los escrupulosos]: “¿Por qué andan tan solitarios y fríos? Nacidos en este mundo, hay que ser de este mundo; basta con ser bien visto”. Los que así, ocultamente, buscan agradar al mundo, esos son los bienpensantes del lugar».

萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」

Wanzi dijo: «Si toda la aldea lo llama hombre respetable, y dondequiera que vaya es [tenido por] hombre respetable, ¿por qué Confucio lo consideraba un ladrón de la virtud?».

曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」

[Mencio] dijo: «Si se le quiere censurar, no se encuentra nada que señalar; si se le quiere criticar, no hay nada que criticar. Se conforma a las costumbres corrientes y se acomoda a un mundo corrompido. En su modo de ser parece leal y fiel; en su conducta parece íntegro y puro. Todos se complacen en él y él se tiene por recto, pero no se puede entrar con él en el dao de Yao y Shun; por eso se le llama ladrón de la virtud. Confucio dijo: “Detesto lo que parece y no es. Detesto la cizaña, porque temo que se confunda con el grano. Detesto la elocuencia aduladora, porque temo que se confunda con el yi. Detesto la lengua suelta, porque temo que se confunda con la fidelidad. Detesto la música de Zheng, porque temo que se confunda con la [verdadera] música. Detesto el púrpura, porque temo que se confunda con el bermellón. Detesto a los bienpensantes del lugar, porque temo que se confundan con la virtud”. El junzi vuelve a la norma constante, y nada más. Si la norma constante es recta, el pueblo llano se eleva; si el pueblo llano se eleva, ya no hay perversidad ni maldad».^✦

孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」

Mencio dijo: «De Yao y Shun hasta Tang pasaron más de quinientos años. Hombres como Yu y Gao Yao los vieron y [así] los conocieron; alguien como Tang oyó [hablar] de ellos y [así] los conoció. De Tang hasta el rey Wen pasaron más de quinientos años. Hombres como Yi Yin y Lai Zhu lo vieron y [así] lo conocieron; alguien como el rey Wen oyó [hablar] de él y [así] lo conoció. Del rey Wen hasta Confucio pasaron más de quinientos años. Hombres como Taigong Wang y San Yisheng lo vieron y [así] lo conocieron; alguien como Confucio oyó [hablar] de él y [así] lo conoció. Desde Confucio hasta hoy han pasado poco más de cien años. Estamos tan cerca de la época del sabio, y tan próximos al lugar donde vivió; y, sin embargo, si no hay nadie [que lo haya visto y conocido], tampoco habrá nadie [que oiga de él y lo conozca]».^✦